迪瓦塔(Diwata)是菲律宾传统中的神灵。
栖居巴列特树的光明守护者,赐福亦降罚。据传统记载,这些森林与山岳的光明守护者既能赐予恩惠,亦能施以惩戒。
迪瓦塔(Diwata)是菲律宾的仁慈自然与森林神灵,守护森林、山岳与自然万物。她们栖居于巴列特树等高大树木之中,受到礼敬时赐予丰收与健康,遭到忽视时则降下疾病与灾祸。
该名称源于梵语词汇devata(神灵),经由印度贸易路线传入马来群岛。这一信仰主要流行于菲律宾中部和南部,包括维萨亚斯群岛和棉兰老岛;在北部的吕宋岛,则更多使用阿尼托(anito)这一称谓。
类型:自然与森林神灵,具有仙灵与精灵特质的自然灵体
起源:菲律宾前西班牙殖民时期的泛灵论传统
文献:殖民时期及现代民族志资料,经拉莫斯记录整理
时期:前西班牙殖民时期至今
外貌:美丽而光辉,常以发光的女性形象出现
迪瓦塔属于前西班牙殖民时期的泛灵论传统;这一信仰见于殖民时期及现代民族志文献之中。
菲律宾中部和南部,尤以维萨亚斯群岛和棉兰老岛为主。在北部的吕宋岛,相应概念更多以阿尼托(anito)一词表达。
记录详尽,首推马克西莫·D·拉莫斯(Maximo D. Ramos)的权威著作;各版本年代标注略有出入,相关资料源自其1960年代的博士论文。
梵语来源:diwata源自devata(神灵),经由印度贸易路线传入马来群岛;该词与印度教、佛教的Devata神灵概念相关。在北部的吕宋岛,相应概念通常以anito一词表达。
外貌
迪瓦塔以具有仙灵与精灵特质的自然灵体或下位神灵形象出现,通常美丽而光辉。她们与巴列特树(绞杀榕)密切相关,该树被视为通往灵界的门槛;光明、美丽与自然丰饶构成其象征体系。
影响
迪瓦塔守护森林、山岳与田野,可通过仪式祈请以求丰收、疗愈与繁荣。凡忽视或破坏林木山岳者,将招致疾病或灾祸等惩罚;迪瓦塔在赐福与降罚之间具有双重性。从实质上看,她们构成了一套对自然环境具有生态约束力的敬畏规范。
自然神灵最重要方面的概览。
菲律宾泛灵论世界观中的神灵,该世界观认为自然场所皆有灵魂,其上叠加了一层印度宗教术语。
森林、山岳与田野;祈请对象为农民、旅人以及一切利用自然与土地的人。
具有仙灵与精灵特质,美丽而光辉;现代流行文化常将迪瓦塔塑造为美丽的自然女神形象。
自然的守护神灵:受到礼敬时赐予丰收与健康,遭到忽视时则降下疾病与灾祸。
在巴列特树前诵念”tabi tabi po”的习俗语、供奉祭品及仪式祈请,在某些传统中与帕格迪瓦塔(Pagdiwata)仪式相结合。
印度教、佛教的Devata为其直接前身,此外还有欧洲仙灵与精灵,如德律阿得斯(树木精灵)。
迪瓦塔之名源于梵语devata(神灵),经由印度贸易路线传入马来群岛,与印度教、佛教的Devata神灵概念相关。然而就实质而言,迪瓦塔属于菲律宾的泛灵论世界观–该世界观认为自然场所皆有灵魂:她们是自然的守护神灵,其上覆盖了一层印度宗教术语。
她们偏好栖居于巴列特树(绞杀榕)等高大树木之中,该树被视为通往灵界的门槛。礼敬迪瓦塔者,可期待丰收与健康;损毁其树木与山岳者,则须承受疾病与灾祸。在群岛北部的吕宋岛,同类存在通常以阿尼托(anito)一词加以表达。
迪瓦塔是现代菲律宾民俗接受、奇幻文学与流行文化的固定组成部分,常被塑造为美丽的自然女神形象。
从宗教学角度而言,迪瓦塔是具有印度语源、根植于泛灵论底层的森林神灵与自然守护神灵。有两点需要厘清:印度成分仅限于名称层面,其背后的世界观属于本土泛灵论;此外,迪瓦塔并非单纯温柔可爱,而是具有双重性–本质上仁慈或中性,但在遭到忽视时会施以惩戒。
有文献依据的习俗是”tabi tabi po”这一礼貌用语,意为”借过”,在扰动巴列特树周围土地或植物之前须先诵念此语。此外还有供奉祭品和仪式祈请,在某些传统中与称为帕格迪瓦塔(Pagdiwata)的仪式相结合。迪瓦塔所在的树木与场所须保持不受侵犯;因此这一祭祀行为与其说是驱邪,不如说是对有灵自然的有序敬畏。
迪瓦塔是善还是恶?
本质上仁慈或中性。然而若有人忽视或破坏林木、山岳或其栖居之树,她便会施以惩戒,降下疾病或灾祸。
该名称的来源是什么?
源于梵语devata(神灵),经由印度贸易影响传入马来群岛。
迪瓦塔居于何处?
栖居于巴列特树等高大树木之中,以及山岳与森林之间;巴列特树被视为通往灵界的门槛。
更多标准参考文献详见参考书目。
无论单数还是集体:迪瓦塔始终是菲律宾自然神灵的典型代表。作为森林神灵,她与巴列特树、山岳和田野紧密相连,以礼敬换赐福,将保护自然升华为一种宗教职责。
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