杜穆兹，两河流域牧神与植被神
杜穆兹（Dumuzi）是两河流域的牧神与植被神，其死亡与复归映照着四季更替。杜穆兹的阿卡德语形式为塔穆兹（Tammuz），是古代两河流域的牧神、女神伊南娜（Inanna/伊什塔尔）的年轻夫君，亦是古代两河流域宗教中死亡与复生叙事的核心人物。
他的神话讲述其周期性降入冥界、并部分返归生者之地，是古苏美尔文学中最具震撼力的文本之一，对整个古代近东的宗教观念产生了深远影响。
目录
神话与起源
杜穆兹在古苏美尔文献中以牧神形象出现，守护畜群，从而保障农村民众的生计。其名意为「忠实之子」。
在苏美尔早期的王表中，他被列为大洪水前城市之一巴德-提比拉（Bad-Tibira）的神话国王。这一王者身份使他与古苏美尔城邦的政治自我认同紧密相连。
他最重要的神话语境是与爱、战争与丰产女神伊南娜的关系。在《杜穆兹与伊南娜》及《伊南娜的婚礼》等情歌中，以具身性的爱欲语言描绘了二神的求爱相遇。
这些文本在宗教史上具有重要意义，因为它们发展出了神祇之间婚姻隐喻的概念，将年度丰产与宇宙秩序交织为一体。
围绕杜穆兹的核心叙事是《伊南娜降入冥界》。伊南娜下降至其姐妹艾蕾什基伽勒（Ereshkigal）的国度，在那里被杀死，最终得以复活，但条件是她必须找到替代者。她选择了在她的宝座上悠然而坐、并未为她哀悼的杜穆兹。
加拉恶魔（galla）将他拖入冥界。他的妹妹葛什提南娜（Geshtinanna）是葡萄藤女神，自愿替他承担一年中部分时光，由此杜穆兹与葛什提南娜每年轮替，分别在冥界与生者世界居住。
这一叙事与农业历法相契合：杜穆兹被视为年轻的植被神，其在干旱夏季的衰亡伴随着响亮的哀悼仪式，而其在春季的归来则以节庆庆祝。
东闪米特语形式塔穆兹为犹太历中的月份命名，《以西结书》中亦提及在耶路撒冷为塔穆兹哭泣的妇女，从而证明了这一崇拜在两河流域以外的广泛传播。
象征与属性
杜穆兹在图像艺术中以手持牧杖、伴随羊群的无须青年男子形象出现。部分图像中他身着短裙，另一些图像中则着节庆婚礼服饰，暗示其在与伊南娜婚礼仪式中的功能。在印章拓片上，他常站立于一名以角冠和首饰标识为伊南娜的女性旁边。
羔羊是他最重要的象征动物，标志着他作为畜牧业守护神的地位，而畜牧业在两河流域经济中占据核心地位。羊毛、奶和肉均为重要的经济物资，故牧神在万神殿中占有重要地位。
杜穆兹的兄弟，如农神恩基姆杜（Enkimdu），在一篇古苏美尔争辩诗中与他形成竞争，伊南娜最终选择了牧人。
葡萄藤是更多归属于其妹葛什提南娜的属性，但由于两兄妹间紧密的神话关联，这一属性也延伸至杜穆兹本身。
在某些文本中，杜穆兹以葡萄酒鉴赏家和烈酒赐予者的形象出现。其他与他相关的植物还有沼泽地带的芦苇，据古苏美尔传统，他曾在其中躲避加拉恶魔。
祭祀与崇拜
杜穆兹的崇拜每年有两个高潮：春季与伊南娜的婚礼节和盛夏的哀悼节。
在婚礼节，即圣婚（hieros gamos）仪式中，可能举行了女祭司与统治者之间的仪式性结合，以象征性地再现伊南娜与杜穆兹的婚礼。这一习俗见于多个苏美尔城邦，尤以乌鲁克、伊辛和拉尔萨为最。
盛夏的哀悼节，即杜乌祖（Du’uzu，即塔穆兹）月，伴随着植被的枯萎。妇女公开为已故牧神哭泣，吟唱哀歌，并献上小供品。这一哀悼传统在《哀悼杜穆兹》和《伊南娜的哀歌》等文本中以文学形式保存，其中部分以优美的苏美尔语写成。
在古苏美尔城市之一巴德-提比拉，杜穆兹是城市守护神。他的神庙名为E-mush，即「蛇之屋」，暗示崇拜中的地下层面。在伊南娜的主要崇拜中心乌鲁克，杜穆兹与她并肩受祀，并融入节庆仪式。阿卡德、巴比伦和尼普尔亦有其崇拜遗迹。
东闪米特语形式塔穆兹在后世得到两河流域以外地区的广泛崇拜。在黎凡特地区，他与希腊植被青神阿多尼斯（Adonis）部分融合。
腓尼基和叙利亚宗教中举行了类似的哀悼节。犹太历中的塔穆兹月，亦纪念公元前17日的耶路撒冷围城，是其崇拜最后留存的语言痕迹。
重要神话
《伊南娜降入冥界》是最重要的杜穆兹神话。伊南娜决意下降至冥界，前往其姐妹艾蕾什基伽勒处，或出于对艾蕾什基伽勒夫君之死的哀痛，或出于统治冥界的意愿。
她须通过七道门，在每道门前交出一件首饰或衣物。赤裸而脱尽装束，她抵达艾蕾什基伽勒的宝座前，随即被杀死。她的遗体悬挂于铁钩上三天三夜。
借助智慧之神恩基（Enki）的帮助，她得以复活，但冥界法则要求提供替代者。伊南娜遍寻大地，发现杜穆兹盛装端坐于她的宝座，毫无哀悼之意。她将他交付加拉恶魔。
杜穆兹试图逃脱，变身为青蛙和蛇，但最终被捕。他的妹妹葛什提南娜说服众神，愿以自己代替他承担一半时光，由此两兄妹每年轮替居于冥界。
第二篇叙事《杜穆兹之梦》记述了牧神的预感。他梦见自己即将死亡，遂逃入荒野，却被加拉恶魔追捕，最终被捉。
他的妹妹葛什提南娜虽被召唤，但无力救他，只能与他分担。这一叙事凝练了命运不可逃避与姐妹忠诚的母题。
第三篇叙事是《杜穆兹与恩基姆杜》。伊南娜须在牧人杜穆兹与农夫恩基姆杜之间做出选择。两者竞相追求，展开对话式争辩。
伊南娜虽有犹豫，最终选择了牧人杜穆兹。这一叙事属于「争辩对话」文类，是古苏美尔的一种文学体裁，常以比较方式探讨经济的两个方面。
万神殿中的关系
杜穆兹是绵羊母神西尔图尔（Sirtur，部分文本亦作Duttur）之子，葡萄藤女神葛什提南娜之兄。他最重要的关系是与爱与战争女神伊南娜的关系，这一关系同时具有爱欲、农耕与宇宙三重维度，处于多篇神话文本的核心。
杜穆兹与冥界女神、伊南娜之姐艾蕾什基伽勒仅有间接关联，但通过其在冥界的周期性存在而与之相连。与农神恩基姆杜，他存在神话上的竞争关系，但在古苏美尔神学中，这并未导致共同经济功能的割裂。
在更广泛的万神殿中，杜穆兹与另一位医疗和植被神达穆（Damu）共享许多特性。在后期文本中，两位神祇被部分融合。在叙利亚-西闪米特传统中，他被认同为阿多尼斯；在晚古融合主义中，又与奥西里斯（Osiris）在类似的植被神话中相互融合。
杜穆兹与伊辛的医神达穆关系密切，达穆之母宁伊辛娜将其作为失去的儿子哀悼。达穆哀歌与杜穆兹哀歌部分交织，使两个神祇形象有时难以区分。这一哀歌融合现象被马克·科恩（Mark Cohen）和安德鲁·乔治（Andrew George）解释为区域礼仪转移的结果。
杜穆兹与冥界神兼阿努宫殿守门者宁吉什兹达（Ningishzida）之间存在一种奇特的双重角色：在某些文本中，两者均被称为阿努世界之门，并被阿达帕（Adapa）共同祈求。这一双重身份是两河流域观念的体现，即生死之门由多位神祇共同守护。
影响与接受史
杜穆兹与伊南娜的神话是现代宗教史中被引用最频繁的古代两河流域文本之一。
詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Frazer）在其著作《金枝》中对杜穆兹-塔穆兹进行了详尽阐述，将其作为濒死与复生植被神祇的典型，与阿多尼斯、阿提斯（Attis）和奥西里斯并列分析。这一比较性建构在方法论上今日颇受争议，但对近代人理解古代近东宗教影响深远。
在20世纪精神分析学的接受史中，伊南娜降入冥界被解读为入会礼与成熟过程的意象。西尔维亚·布林顿·佩雷拉（Sylvia Brinton Perera）等学者将这一文本解读为女性意识的原型叙事。
在大众文化中，塔穆兹出现于小说、游戏和音乐作品中，常作为逝去青春或周期性更新的象征。在圣经研究领域，塔穆兹崇拜被讨论为多种哀悼形式的背景，这些形式后来进入了犹太和基督教礼仪。
塔穆兹哀歌的主题在犹太-基督教传统中根植深厚。哲罗姆（Hieronymus）在其致诺拉的保利努斯（Paulinus von Nola）第58封信中记载，哀悼塔穆兹的习俗在他那个时代（公元4世纪）仍在伯利恒周边的叙利亚村庄中延续。
这一晚期证据将两河流域植被神与正在形成的基督教受难日哀悼仪式相连。汉斯-彼得·马蒂斯（Hans-Peter Mathys）在多篇论文中考察了从塔穆兹哀歌到受难日仪式的脉络，并指出了宗教史上的平行关系，但未主张直接依存关系。
在现代诗歌中，T. S. 艾略特在《荒原》（1922）中将杜穆兹-塔穆兹的复合主题用作背景母题。弗雷泽《金枝》、泛滥与干涸之地及垂死的渔王的关联，直接指向杜穆兹的脉络。艾略特本人以弗雷泽为主要来源，从而将两河流域宗教史置于文学现代主义的核心。
宗教学归类
托尔基尔德·雅各布森（Thorkild Jacobsen）在多项研究中将杜穆兹崇拜描述为古苏美尔周期性死亡与复归神学的核心例证。他认为杜穆兹并非单一的植被神，而是牧人与王者功能交融的多层次形象。
让·博泰罗（Jean Bottéro）强调崇拜的社会根植性。七八月份的哀悼节是公共性活动，以妇女为主要参与者，这使杜穆兹在宗教社会学上成为女性哀悼与集体悲恸之神。
瓦尔特·萨拉伯格（Walther Sallaberger）系统重建了乌尔第三王朝历法中的塔穆兹崇拜，表明哀悼阶段在干燥盛夏中具有精确的历法定位。
斯特凡·毛尔（Stefan Maul）、安德鲁·乔治和本特·阿尔斯特（Bendt Alster）对文学文本进行了校勘与注释。本特·阿尔斯特在《Dumuzi’s Dream》中重建了古苏美尔底本，安德鲁·乔治在《The Babylonian Gilgamesh Epic》中分析了杜穆兹素材与《吉尔伽美什史诗》的交织关系。斯蒂芬妮·达利（Stephanie Dalley）为更广泛的读者翻译了神话《伊南娜降入冥界》。
伊南娜的下降与杜穆兹之死
围绕杜穆兹最重要的神话是《伊南娜降入冥界》，这是一篇412行的苏美尔文本，属于两河流域文学中叙事最为凝练的作品之一。该文本由萨缪尔·诺亚·克莱默（Samuel Noah Kramer）于1937年奠定校勘基础，威廉·R·斯拉德克（William R. Sladek）于1974年在其博士论文《Inanna’s Descent to the Netherworld》中完整整理出版。
爱与战争女神伊南娜下降至其姐妹艾蕾什基伽勒的国度，意图在那里夺取权力。在冥界的七道门前，她每过一门便须脱去一件衣物或首饰，直至赤裸地站在艾蕾什基伽勒的宝座前，随即死去。
恩基通过两个以泥土造成的生灵救助了她，即加拉图拉（Galaturra）和库尔加拉（Kurgarra），他们接受艾蕾什基伽勒的哀叹，并藉此获得许可，将伊南娜引回生界。然而伊南娜只能在派遣替代者入冥界的条件下返回。
她发现夫君杜穆兹身着王服端坐于节庆宝座上，而非为她哀悼。愤怒之下，她将他交付加拉恶魔，任其拖入冥界。这一情节是杜穆兹每年消失的神话依据，其时间恰与夏季干旱相吻合。
葛什提南娜带来了部分解决方案。她自愿承担一年中一半时光在冥界驻守，由此杜穆兹与葛什提南娜每六个月轮替一次。
这一季节性半年轮替的解决方案在宗教史上与希腊得墨忒耳（Demeter）神话中珀尔塞福涅（Persephone）的命运具有亲缘关系。托尔基尔德·雅各布森在《The Treasures of Darkness》中梳理了结构性平行关系，并指出了可能的类型学亲缘性，但未主张直接依存关系。
哀歌与节庆历法
两河流域文学中有一独立文类，即杜穆兹哀歌，在炎热的杜乌祖月（六七月）吟唱。现存十二余篇苏美尔语和阿卡德语哀歌，收录于马克·科恩（Mark Cohen）编著的《The Canonical Lamentations of Ancient Mesopotamia》（1988）。
著名文本有《Edina usagake》（「在旷野初生的青草中」）和《Ushumgalkalama》（「大地之龙」）。这些文本描绘伊南娜或妹妹葛什提南娜寻找失踪的杜穆兹，采用高度重复的哀悼模式，以适应仪式性吟诵的形式。
哀歌由职业哀悼女歌手加拉（Gala）演唱，常以女性语言艾玛萨尔语（Emesal）吟诵。艾玛萨尔语文本在语法和音位上与普通苏美尔语艾米基尔语（Emegir）有所区别。
加拉女性是一个独立的仪式性职业群体，其社会地位由瓦尔特·萨拉伯格详细研究。她们的哀歌是宇宙性仪式的组成部分，通过哀悼植被神的消逝，为其秋季归来做好准备。
在节庆历法中，杜乌祖月在盛夏被定为为杜穆兹哀悼的时期。妇女献上哀歌，常伴以自我鞭打和撒灰的仪式。
这些仪式在《以西结书》8:14中有间接记载，先知在耶路撒冷圣殿某门前见到「为塔穆兹哭泣的妇女」，并对这一习俗表示谴责。这段圣经经文表明，杜穆兹崇拜已深入渗透进两河流域以外的叙利亚-巴勒斯坦宗教之中。
阿多尼斯-塔穆兹脉络与神话传播
濒死与复生的植被神脉络可从杜穆兹，经阿卡德语形式塔穆兹，再经腓尼基的阿多尼斯，一直追溯至希腊化地中海世界。詹姆斯·乔治·弗雷泽在《金枝》（12卷，1890至1915年）中将这一脉络作为其植被神话一般理论的范式加以阐述。
弗雷泽的建构在细节上今日颇受争议，尤其是与奥西里斯和基督的具体对应。然而，近东存在一条濒死植被神连贯脉络这一基本论题迄今未被推翻。
阿多尼斯崇拜由萨莫萨塔的琉善（Lucian von Samosata）在公元2世纪的《叙利亚女神》（De dea Syria）中详加描述，明显是杜穆兹崇拜的遗产。琉善描绘了腓尼基比布鲁斯（Byblos）每年为阿多尼斯举行的哀悼仪式、宰杀羔羊以及阿多尼斯河因天文原因呈现的红色。
比布鲁斯的妇女剃发为哀悼仪式，与两河流域哀悼习俗有直接平行关系。汉斯-彼得·马蒂斯和佩吉·L·戴（Peggy L. Day）在多项研究中详细梳理了从杜穆兹经塔穆兹至阿多尼斯的脉络。
另一重要环节是弗里吉亚的阿提斯崇拜，经由佩西努斯（Pessinus）的库柏勒（Kybele）神庙传入希腊化和罗马世界。
作为大母神年轻情人的阿提斯与杜穆兹-伊南娜呈现出结构性相似，但加洛依（Galloi）祭司的自我阉割习俗是其独立发展。瓦尔特·布尔克特（Walter Burkert）认为这是两河流域模式在希腊化语境中的独立重构。
文献与参考资料
古代文献：《伊南娜降入冥界》、《杜穆兹之梦》、《杜穆兹与恩基姆杜》、杜穆兹哀歌、伊南娜与杜穆兹赞美诗、古阿卡德语塔穆兹哀歌、《以西结书》8:14中的圣经记载。
- Jean Bottéro, “La religion babylonienne”, Paris 1952.
- Bendt Alster, “Dumuzi’s Dream”, Copenhagen 1972.
更多标准参考文献详见参考书目。
