Дүмүзи

Домог ба гарал үүсэл

Дүмүзи эртний сумер бичвэрүүдэд хөдөөгийн хүн амын амьжиргааны эх үүсвэр болсон сүргийг хамгаалдаг малчин бурхан хэмээн бичигдсэн байдаг. Түүний нэр «үнэнч хүү» гэсэн утгатай.

Эртний Сумерын хааны жагсаалтад тэрээр их үер болохын өмнөх хотуудын нэг болох Бад-Тибирагийн домогт хаан хэмээн бичигдсэн байдаг. Энэ хааны байдал түүнийг эртний сумерын хот-улсуудын улс төрийн өөрийгөө ойлгох байдалтай нягт холбодог.

Түүний хамгийн чухал домогт агуулга нь хайр, дайн, үржил шимийн бурхан Инаннатай харилцах явдал юм. «Дүмүзи ба Инанна» болон «Инаннагийн хуримын» хайрын дуулалуудад хоёр бурхны хайр эрэлхийлэх уулзалтыг мэдрэмж-эротик хэлээр өгүүлдэг.

Эдгээр бичвэрүүд шашны түүхэнд чухал ач холбогдолтой, учир нь тэдгээр нь бурхадын хоорондын гэрлэлтийн зүйрлэлийн санааг хөгжүүлж, түүнд жил бүрийн үржил шим ба сансрын зохион байгуулалтыг холбон нэхдэг.

Дүмүзитэй холбоотой төв өгүүллэг бол «Инаннагийн тамд буух аян» дуулал юм. Инанна эгч Ерешкигалын хаант улсад буунд орж, тэнд алагдаж, эцэст нь дахин амилдаг, гэвч зөвхөн орлогч олдог нөхцөлтэйгээр. Тэрээр гашуудахын оронд сэнхэрэлгүй өөрийн хаан ширээн дээр суусан Дүмүзийг сонгодог.

Галла-чөтгөрүүд түүнийг тамд чирдэг. Түүний эгч, усан үзмийн бурхан Гештинанна, жилийн хэсэг хугацаанд түүний оронд байхыг санал болгодог, тэгэхээр Дүмүзи ба Гештинанна жил бүр ээлж дараалан тамд ба амьд хүмүүсийн ертөнцөд байдаг.

Энэ өгүүллэг хөдөө аж ахуйн хуанлитай холбогддог. Дүмүзи зуны хуурай улиралд уналт хийдэг залуу ургамалжлын бурхан хэмээн тооцогддог бөгөөд түүний уналтыг чанга гашуудлын зан үйлээр дагалддаг, харин хаврын эргэн ирэлтийг баяр наадмаар тэмдэглэдэг байсан.

Зүүн семитийн хэлбэр Таммуз нь еврей хуанлийн сард нэрээ өгсэн бөгөөд бас Езекиел номд Иерусалимд Таммузыг гашуудсан эмэгтэйчүүдийг дурддаг, энэ нь шүтлэгийн Месопотамиас цаад тархалтыг гэрчилдэг.

Тэмдэг ба шинж чанар

Дүмүзи дүрслэлийн урлагт малчны таяг ба хургын сүрэгтэй залуу, сахалгүй эрэгтэй хэлбэрээр гардаг. Зарим дүрслэлд богино бүсэлхий даавуу, зарим дүрслэлд Инаннатай хуримын зан үйлд гүйцэтгэх үүрэгтэй холбоотой баярын хуримын хувцас өмссөн байдаг. Тамганы дардас дээр тэрээр ихэвчлэн эвэрт титэм ба чимэглэлээр Инанна хэмээн тодорхойлогддог эмэгтэйн хажууд зогсдог.

Хурга бол түүний хамгийн чухал бэлгэдэл амьтан юм. Энэ нь түүнийг Месопотамийн эдийн засагт чухал үүрэг гүйцэтгэсэн хонь маллагааны ивээн тэтгэгч болгон тэмдэглэдэг. Ноос, сүү, мах чухал эдийн засгийн бараа байсан тул малчин бурхан пантеонд чухал байр суурь эзэлж байсан.

Дүмүзийн ах дүү, тухайлбал тариачин бурхан Энкимду нь эртний сумерын маргаант зохиолд түүнтэй өрсөлдөгч байдлаар зурагдсан бөгөөд эцэст нь Инанна малчинг сонгодог.

Усан үзэм бол эгч Гештинаннад илүү холбогддог шинж чанар боловч хоёр эгч дүүгийн нягт домогт холбоо учир Дүмүзи руу шилжсэн байдаг.

Зарим бичвэрт Дүмүзи дарс мэдэгч ба сэтгэл ханамжийн ундаа хайрлагч хэмээн гарч ирдэг. Түүнд холбогддог бусад ургамал нь эртний сумерын уламжлалаар галла-чөтгөрүүдээс зугтахаар нуугддаг намгийн хулс зэрэг ургамал юм.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Дүмүзийн шүтлэг жил бүр хоёр оргил үедэй байсан: хаврын Инаннатай хуримын баяр ба зуны эхэн үеийн гашуудлын баяр.

Хуримын баяр, ариун гэрлэлт буюу иерос гамос-ын үед лам эмэгтэй ба захирагчийн хооронд бэлгэдлийн хувьд Инанна ба Дүмүзийн хуримыг дахин бүтээдэг зан үйлийн нэгдэл гүйцэтгэгддэг байсан гэж таамаглаж байна. Энэ дадал хэд хэдэн сумерийн хот-улсад, ялангуяа Урук, Исин, Ларса зэрэг хотод гэрчлэгдсэн байдаг.

Зуны эхэн, Дуузу (Таммуз) сард болдог гашуудлын баяр ургамлын хатахыг дагалдаж байсан. Эмэгтэйчүүд нас барсан малчин бурханы төлөө нээлхий уйлж, гашуудлын дуулал дуулж, жижиг өргөл авчирдаг байв. Энэ гашуудлын уламжлал «Дүмүзийн гашуудал» ба «Инаннагийн гашуудлын дуулалууд» зэрэг бичвэрт уран зохиолын хэлбэрээр хадгалагдсан бөгөөд зарим нь маш яруу найргийн сумер хэлээр бичигдсэн байдаг.

Бад-Тибира, эртний сумерын нэг хотод Дүмүзи хотын бурхан байсан. Түүний сүм нь E-муш, «могойн ордон» байсан бөгөөд энэ нь хүндэтгэлийн хтоник давхаргыг заадаг. Инаннагийн үндсэн шүтлэгийн төв Урукт Дүмүзи түүний хажууд шүтэгдэж, баярын зан үйлд нэгтгэгдсэн байдаг. Аккад, Бабилон, Ниппур хотуудад ч түүний шүтлэгийн ул мөр тэмдэглэгдсэн байдаг.

Зүүн семитийн хэлбэр Таммуз хожуу үед Месопотамиас хол хойгуулж шүтэгдэж байсан. Левантын бүсэд тэрээр хэсэгчлэн грекийн ургамалжлын залуу бурхан Адонистай нийлсэн байдаг.

Финике ба Сирийн шашинд ижил төстэй гашуудлын баяр тэмдэглэгддэг байсан. Еврей хуанлийн Таммуз сар, түүнд Иерусалимын бүслэлтийг 17 Таммуз-т дурсдаг нь түүний шүтлэгийн хэл шинжлэлийн эцсийн ул мөр юм.

Чухал домог зүй

«Инаннагийн тэтгэлгийн ертөнц уруу буух аялал» бол Думузигийн тухай хамгийн чухал домог юм. Инанна эгч Эрешкигалийн нөхрийн үхлийг гашуудахын тулд, эсвэл тэтгэлгийн ертөнцийг эзэмшихийг эрмэлзсэнээс болж, тэтгэлгийн ертөнц уруу буухаар шийддэг.

Тэрээр долоон хаалга даван туулах ёстой бөгөөд хаалга бүрт өөрийн гоёл чимэглэл, хувцасны нэг хэсгийг тавьж үлдээдэг. Нүцгэн, хувцасгүй болсон тэрээр Эрешкигалийн хаан ширээнд хүрч ирдэг бөгөөд эгч нь тэр даруйд түүнийг хөнөөдөг. Түүний цогцос гурав хоног, гурван шөнийн турш дэгээнд элбэгддэг.

Мэргэн ухааны бурхан Энкигийн тусламжтайгаар тэрээр дахин амилдаг, гэвч тэтгэлгийн ертөнцийн хууль орлуулагч шаарддаг. Инанна улс орноор нэгжин хайдаг. Тэрээр Думузиг өөрийнх нь хаан ширээн дээр, үнэтэй хувцасласан, түүний үхлийг ямар ч гашуудалгүйгээр олж харна. Тэрээр түүнийг галла-чөтгөрүүдэд өгдөг.

Думузи зугтахыг оролддог, мэлхий болон могой болгон хувиргагддаг, гэвч эцэст нь баригддаг. Түүний эгч Гештинанна бурхдыг ятган, түүний оронд хагас хувийг хариуцахыг ятгаж чадсанаар, хоёр ах эгч жил бүр ээлжлэн тэтгэлгийн ертөнцөд амьдардаг болжээ.

Хоёр дахь өгүүлэл «Думузийн зүүд» нь хоньчин бурхны тодроол мэдрэмжийн тухай өгүүлдэг. Тэрээр удахгүй тохиох үхлийнхээ тухай зүүдэлдэг бөгөөд тал хээрт хоргодохоор эрэлхийлдэг, гэвч галла-чөтгөрүүд түүнийг мөшгин, эцэст нь баригддаг.

Түүний эгч Гештинанна дуудагддаг, гэвч тэр түүнийг аврах чадваргүй, зөвхөн хуваах чадвартай. Энэ өгүүлэл зайлшгүй хувь тавилан ба эгч дүүсийн үнэнч байдлын сэдэвийг илэрхийлдэг.

Гурав дахь өгүүлэл нь «Думузи ба Энкимду» юм. Инанна хоньчин Думузи болон тариаланч Энкимду хоёрын хооронд сонголт хийх ёстой. Хоёулан нь түүнд хайрлан хандаж, дискурс маягийн маргаан үүсдэг.

Инанна эргэлзсэн ч гэсэн хоньчин Думузигийн талд шийдвэр гаргадаг. Энэ өгүүлэл «маргаанын дуулал» гэгддэг эртний сумер уран зохиолын нэг төрөл зүйлд хамаардаг бөгөөд ихэвчлэн эдийн засгийн хоёр талыг харьцуулан авч үздэг.

Пантеон доторх харилцаа

Думузи бол хонины эх бурхан Сиртур (зарим бичвэрт Дуттур гэж бас нэрлэгддэг)-ийн хүү ба усан үзмийн модны бурхан Гештинаннагийн дүү юм. Түүний хамгийн чухал харилцаа бол хайр, дайны бурхан Инаннатай харилцах явдал юм. Энэ харилцаа нэгэн зэрэг эротик, хөдөө аж ахуйн, сансар огторгуйн шинжтэй бөгөөд хэд хэдэн домогт бичвэрийн төвд оршдог.

Тэтгэлгийн ертөнцийн бурхан ба Инаннагийн эгч Эрешкигалтай Думузи шууд бус хамааралтай, гэхдээ түүний ертөнцөд эргэлт хийн байнга оршин суух замаар холбогддог. Тариаланч бурхан Энкимдутай тэрээр домогт өрсөлдөгч харилцаатай, гэвч энэ нь эртний сумерийн теологид хамтын эдийн засгийн үүргийг цуцлахад хүргэдэггүй.

Илүү өргөн пантеонд Думузи нөгөө эмчилгээ ба ургамлын бурхан Дамутай олон шинж чанарыг хуваалцдаг. Хожуу үеийн бичвэрүүдэд эдгээр хоёр бурхан хэсэгчлэн нэгдсэн байдаг. Сирийн-баруун семит уламжлалд түүнийг Адонистай адилтгаж, харин хожуу эртний синкретизмийн үед Осиристай харьцуулах ургамлын домгуудад холбогдож байв.

Думузи Исин хотын эмчилгээний бурхан Дамутай нягт холбоотой, түүний эх Нинисинна түүнийг алдагдсан хүү мэтээр гашуудан бичдэг. Дамугийн гашуудлын дуулал зарим тохиолдолд Думузигийн гашуудлын дуулалтай нэгдэн орооцолддог тул хоёр бурхны дүрсийг заримдаа тусгаарлахад бэрх байдаг. Энэ гашуудлын нэгдлийн үзэгдлийг Марк Коэн (Mark Cohen) ба Эндрю Жорж (Andrew George) нар нутгийн ёслолын шилжилтийн үр дагавар гэж тайлбарлажээ.

Тэтгэлгийн ертөнцийн бурхан ба Ану ордны хаалганы харгалзагч Нингишздатай Думузи хачирхалтай хос дүр бүтэцтэй байдаг: Хоёулан нь зарим бичвэрт Ануд орох ертөнцийн хаалга гэж нэрлэгддэг бөгөөд Адапагаас хамтдаа дуудагддаг. Энэ хос онцлог нь амьдрал ба үхлийн хоорондох хаалгыг хэд хэдэн бурхан хамтран хамгаалдаг мэсопотамийн итгэл үнэмшлийн нэг илэрхийлэл юм.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Дүмүзи (Dumuzi) болон Инанна (Inanna) тухай домог нь орчин үеийн шашны түүхийн шинжлэх ухаанд хамгийн олон удаа иш татагддаг эртний Месопотамийн бичвэрүүдийн нэг юм.

Жеймс Жорж Фрэзер (James George Frazer) «The Golden Bough» хэмээх бүтээлдээ Дүмүзи-Таммузыг дэлгэрэнгүй авч үзсэн бөгөөд түүнийг Адонис, Аттис, Осирис нартай зэрэгцүүлж, үхэж дахин амилдаг ургамалжилтын бурхдын нэг жишээ болгон шинжилжээ. Энэ харьцуулсан бүтэц өнөөдөр арга зүйн хувьд маргаантай хэдий ч эртний дорнын шашны тухай орчин үеийн ойлголтод ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

20-р зууны психоанализын судалгаанд Инаннагийн доод ертөнц рүү явсан аялалыг эмэгтэй хүний ухамсрын шилжилт, төлөвшлийн үйл явцын дүрслэл гэж тайлбарлаж байв. Сильвиа Бринтон Перера (Sylvia Brinton Perera) болон бусад судлаачид энэ бичвэрийг эмэгтэй ухамсрын архетип өгүүлэл хэмээн уншсан байна.

Орчин үеийн соёл дахь Таммуз нь роман, тоглоом, хөгжмийн бүтээлүүдэд, ихэвчлэн алдагдсан залуу нас буюу мөчлөгийн шинэчлэлийн билэгдэл болгон гардаг. Библийн судалгаанд Таммузын шүтлэг нь дараа нь еврей, христийн литургид нэвтэрсэн хэд хэдэн гашуудал, харуусал хэлбэрийн улбаа болсон гэж хэлэлцэгддэг.

Таммузын гашуудлын сэдэв нь иудей-христийн уламжлалд гүн үндэслэсэн байдаг. Иероним (Hieronymus) Паулинус Нолад бичсэн 58 дугаар захидлаа, түүний амьдарч байсан үед (МЭ 4-р зуун) Бетлехемийн орчмын сирийн тосгодод Таммузыг гашуудан хайлах уламжлал өнөө хэр хадгалагдаж байсныг мэдээлдэг.

Энэ хожуу гэрчлэл нь Месопотамийн ургамалжилтын бурханг үүсэн бий болж буй христийн Ариун баасан гарагийн гашуудалтай холбож байна. Ханс-Петер Матис (Hans-Peter Mathys) хэд хэдэн өгүүлэлдээ Таммузын гашуудлаас Ариун баасан гарагийн ёслол хүртэлх шугамыг судалж, шууд хамааралгүй хэдий ч шашны түүхийн зэрэгцээ байдлыг зааж өгсөн байна.

Орчин үеийн шүлэглэлд Т.С. Элиот (T. S. Eliot) «The Waste Land» (1922) бүтээлдээ Дүмүзи-Таммузын цогцолборыг арын сэдэв болгон ашигласан. Фрэзерийн «Golden Bough», үерт автсан гандсан газар, үхэж буй загасчин хааны хоорондын холбоо шууд Дүмүзийн шугам руу хөрвөж очдог. Элиот өөрөө Фрэзерийг үндсэн эх сурвалж хэмээн нэрлэж, тэгснээр Месопотамийн шашны түүхийг утга зохиолын модернизмын гол цэгт тавьсан байна.

Шашин судлалын тодотгол

Торкилд Якобсен (Thorkild Jacobsen) хэд хэдэн судалгаандаа Дүмүзийн шүтлэгийг мөчлөгт үхэл, эргэн ирэлтийн эртний Сумерийн теологиийн гол баримт хэмээн тодорхойлсон. Тэрээр Дүмүзийг нэгэн хэвийн ургамалжилтын бурхан гэж бус, хоньчин болон хааны чиг үүрэг нэгдсэн олон талт дүр гэж үзсэн байна.

Жан Ботеро (Jean Bottéro) шүтлэгийн нийгмийн үндэслэлийг онцолсон. 7-8 дугаар сард болдог гашуудлын баяр наадам нь ихэвчлэн эмэгтэйчүүд оролцдог олон нийтийн арга хэмжээ байсан бөгөөд энэ нь Дүмүзийг шашин-нийгмийн үүднээс эмэгтэйчүүдийн гашуудал, хамтын харуусалын бурхан болгодог.

Вальтер Заллабергер (Walther Sallaberger) Ур-III хуанлид Таммузын шүтлэгийг системтэйгээр сэргээн байгуулж, хуурай зуны халуун улирлын гашуудлын үе хуанлийн хувьд яг тодорхой холбогддог болохыг харуулсан.

Стефан Мауль (Stefan Maul), Эндрю Жорж (Andrew George), Бендт Алстер (Bendt Alster) нар утга зохиолын бичвэрүүдийг хэвлэн тайлбарласан. Бендт Алстер «Dumuzi’s Dream» бүтээлдээ эртний Сумер эх хувийг сэргээн босгосон бол Эндрю Жорж «The Babylonian Gilgamesh Epic» бүтээлдээ Дүмүзийн сэдвийн Гилгамешийн туужтай холбогдох байдлыг шинжилсэн. Стефани Дэйли (Stephanie Dalley) «Инаннагийн доод ертөнц рүү явсан аялал» домогийг өргөн олон нийтэд зориулан орчуулжээ.

Инаннагийн доод ертөнц рүү явсан аялал, Дүмүзийн үхэл

Дүмүзийн тухай хамгийн чухал домог нь «Инаннагийн доод ертөнц рүү явсан аялал» бөгөөд энэ нь 412 мөр бүхий сумер бичвэр бөгөөд Месопотамийн уран зохиолын хамгийн нягт агуулгатай өгүүллэгийн нэг юм. Энэ бичвэрийг Самуэл Ноа Крамер (Samuel Noah Kramer) 1937 онд үндсэн хэвлэлээ гаргасан бол Вильям Р. Сладек (William R. Sladek) 1974 онд «Inanna’s Descent to the Netherworld» хэмээх диссертацидаа бүрэн хэлбэрээр хэвлэсэн байна.

Хайр ба дайны бурхан Инанна тэнд эрх мэдлийг эзэмшихийн тулд эгч Ерешкигалын (Ereshkigal) эрхшээж буй доод ертөнц рүү бууж очно. Доод ертөнцийн долоон хаалганы тус бүр дээр тэрээр хувцас эсвэл зүүлт хэрэглэлээ тайлах ёстой байсан бөгөөд эцэст нь Ерешкигалын хаан ширээний өмнө нүцгэн зогсож, нас барна.

Энки (Enki) шавраас бүтээгдсэн хоёр амьтан, Галатурра болон Кургарра нарыг илгээж түүнийг авардаг. Энэ хоёр Ерешкигалын гашуудлыг хүлээж авч, харилцан хариу үйлдэл болгон Инаннаг дахин амьдралд эргүүлэн буцаах зөвшөөрлийг олж авдаг. Гэхдээ Инанна зөвхөн орлон солигдох хүнийг доод ертөнц рүү илгээх нөхцөлтэйгээр буцаж эргэн ирдэг.

Тэрээр нөхөр Дүмүзийг гашуудахын оронд хааны хувцас өмссөн байдалтай баяр найрын хаан ширээн дээр суугаа байхыг олж хардаг. Уурлан хилэгнэсэн тэрээр түүнийг Галла-чөтгөрүүдэд (Galla) заасан бөгөөд тэдгээр нь түүнийг доод ертөнц рүү чирж татдаг. Энэ хэсэг нь Дүмүзийн жил бүр алга болдог, зуны хуурай улиралтай давхцдаг үзэгдлийн домог үндэслэл болдог.

Дүмүзийн эгч Гештинанна (Geshtinanna) хагас шийдэл авчирдаг. Тэрээр жилийн хагасыг доод ертөнцийн байрыг өөрөө хариуцахаар санал болгодог бөгөөд, тэгэхээр Дүмүзи болон Гештинанна нар зургаа зургаан сар тутам эгэлж сольж байдаг болно.

Улирлын хагас хуваалтын энэ шийдэл нь Грекийн Деметрийн (Demeter) домог дахь Персефонийн (Persephone) хувь тавилантай шашны түүхийн хувьд төлөвлөгддог. Торкилд Якобсен «The Treasures of Darkness» бүтээлдээ бүтцийн зэрэгцэл байдлыг задлан шинжилж, шууд хамааралгүй хэдий ч боломжит хэв шинжийн ойрын холбоог зааж өгсөн байна.

Гашуудлын дуулал болон баярын хуанли

Месопотамийн уран зохиолын өвөрмөц төрөл бол Ду’узу (6, 7 дугаар сар) хэмээх халуун улиралд дуулагдсан Думузигийн гашуудлын дуунууд юм. Сумер, аккад хэлээр бичигдсэн ийм гашуудлын дуу арван хоёроос илүү хадгалагдан үлдсэн бөгөөд тэдгээрийг Марк Коэн (Mark Cohen) «The Canonical Lamentations of Ancient Mesopotamia» (1988) хэмээх номд эмхэтгэн хэвлүүлсэн байдаг.

Алдартай эх бичвэрүүдийн дунд «Edina usagake» («Хээр талын эрт ногоон дунд»), мөн «Ushumgalkalama» («Улсын луу») зэрэг байдаг. Эдгээр бичвэрүүд Инанна эсвэл түүний эгч Гештинанна алга болсон Думузигийн хойноос хайж яваа тухай өгүүлдэг ба сүм хийдийн уншлагын хэлбэрийг нөхөх зорилготой олон давтагдах гашуудлын хэв маягаар бичигджээ.

Гашуудлын дуунуудыг мэргэжлийн гашуудагч эмэгтэйчүүд, Гала нар, ихэвчлэн эмэгтэй хэл буюу Эмесал хэлээр уншиж дуулдаг байв. Эмесал бичвэрүүд ердийн сумер хэл болох Эмегираас дүрмийн болон авиазүйн хувьд ялгаатай байдаг.

Гала эмэгтэйчүүд бол өвөрмөц шашны мэргэжлийн бүлэг байсан бөгөөд тэдний нийгмийн байр суурийг Вальтер Заллабергер (Walther Sallaberger) нарийвчлан судалсан байдаг. Тэдний гашуудал бол ургамлын бурхны алга болохыг гашуудаж, намар түүнийг эргэн ирүүлэхэд бэлтгэдэг сансрын ёслолын нэг хэсэг байв.

Баяр наадмын хуанлийн дагуу зуны халуун улирлын Ду’узу сарыг Думузигийн гашуудлын хугацаа болгон тэмдэглэдэг байв. Эмэгтэйчүүд ихэвчлэн бие махбодоо шийтгэх, үнс шидэх зэрэг ёслолуудтайгаар гашуудал өргөдэг байсан.

Эдгээр ёслолыг Есекиел номын 8-р бүлгийн 14-р шүлэгт шууд бусаар баримтчилсан байдаг бөгөөд тэнд бошиглогч Иерусалимын сүмийн нэгэн хаалганы дэргэд «Таммузыг гашуудан уйлж буй эмэгтэйчүүдийг» харж, энэ зан үйлийг хориглох тухай хэлдэг. Библийн энэ хэсэг нь Думузигийн шүтлэг Месопотамиас гадуур Сири-Палестины шашинд хэрхэн нэвтэрч байсныг харуулж байна.

Адонис-Таммуз шугам ба домгийн шилжилт

Үхэж, дахин амилдаг ургамлын бурхны шугамыг Думузиас эхлээд аккад хэлний Таммуз хэлбэрээр, финикийн Адонис хүртэл, тэндээс Дундад тэнгисийн орчмын эллинист бүс нутаг хүртэл мөшгин судалж болно. Жеймс Жорж Фрэйзер (James George Frazer) «The Golden Bough» (12 боть, 1890–1915) номдоо энэ шугамыг ургамлын домгийн ерөнхий онолынхоо жишээ болгон танилцуулсан байдаг.

Фрэйзерийн байгуулалт өнөөдөр зарим нарийн зүйлдээ маргаантай байдаг, ялангуяа Осирис болон Христтэй тодорхойлж хийсэн ижилсүүлэлт нь. Гэвч Ойрхи Дорнодод үхэж амилдаг ургамлын бурхдын нэгдмэл шугам байдаг гэсэн үндэс онол нь одоог хүртэл няцаагдаагүй байна.

Лукиан Самосатский (Lucian von Samosata) МЭ 2-р зуунд «De dea Syria» зохиолдоо нарийвчлан тодорхойлсон Адонисийн шүтлэг нь Думузигийн шүтлэгийн шууд өв мөн гэдэг нь тодорхой. Лукиан финикийн Библос хотод жил бүр Адонисыг гашуудах ёслол, хургануудыг гарга алж тахих зан үйл, мөн Адонис голын усны улаан өнгийг одон орны үзэгдэлээр тайлбарлан өгүүлсэн байдаг.

Библос хотын эмэгтэйчүүд гашуудлын зан үйлийн хэсэг болгон үсээ хусуулдаг байсан нь Месопотамийн гашуудлын зан үйлтэй шууд төстэй юм. Ханс-Петер Матис (Hans-Peter Mathys), Пегги Л. Дэй (Peggy L. Day) нар хэд хэдэн судалгаандаа Думузиас Таммуз, тэндээс Адонис хүртэлх шугамыг нарийвчлан мөшгисөн байдаг.

Дараагийн чухал үе шат бол Кибелийн Пессинус сүмээр дамжуулан эллинист, ромын орон зайд тархсан Фригийн Аттисийн шүтлэг юм.

Их эх (Magna Mater)-ийн залуу хайрт нөхөр Аттис нь бүтэц талаараа Думузи болон Инаннатай төстэй харагддаг бол Галлой лам нарын өөрийгөө агчих зан үйл нь өвөрмөц хөгжлийн замыг илэрхийлдэг. Вальтер Буркерт (Walter Burkert) үүнийг эллинист орчинд Месопотамийн загварыг дахин боловсруулсан бие даасан үзэгдэл гэж үздэг.

Дүмүзи, Месопотамийн малчин ба ургамалжлын бурхан

Агуулга