Dirae, πνεύμα της ρωμαϊκής παράδοσης

Οι Dirae είναι πνεύμα της ρωμαϊκής παράδοσης.

Οι ρωμαϊκές Φουρίες, εκτελέστριες της θείας οργής.

Dirae

Οι Dirae, που αποκαλούνται συχνά και Furiae, είναι το ρωμαϊκό αντίστοιχο των ελληνικών Ερινύων. Διώκουν αιματηρές ενοχές, εκτελούν τη θεία οργή, φέρνουν πανώλη και πόλεμο. Ο Βεργίλιος, ο Σενέκας και ο Οβίδιος διαμορφώνουν τη λογοτεχνική τους μορφή και τις καθιστούν αναπόσπαστο στοιχείο της ρωμαϊκής αντίληψης για την εκδίκηση και την κοσμική δικαιοσύνη.

Σε αντίθεση με τις Ερινύες, οι Dirae δεν διαθέτουν στη Ρώμη ιδιαίτερη λατρεία συγκρίσιμη με το αθηναϊκό ιερό των Ευμενίδων. Παραμένουν λογοτεχνικές, μυθολογικές, στο πεδίο της τραγωδίας. Σε defixiones επικαλούνται ως εργαλεία εκδίκησης· εκεί επικαλύπτονται με τις μορφές που εκπροσωπούν στον μύθο.

Γρήγορη επισκόπηση: Dirae

Τύπος: Εκδικήτριες, αγγελιαφόρες δεινών
Προέλευση: Διασκευή των ελληνικών Ερινύων· επιπλέον ιδιαίτερες ιταλικές ρίζες
Ονόματα: Αλληκτώ, Μέγαιρα, Τισιφόνη (παραληφθέντα από τα ελληνικά)
Κείμενα: Βεργίλιος (Aeneis), Οβίδιος, Σενέκας, Οράτιος
Χρονικό πλαίσιο: Από την ύστερη Δημοκρατία έως την Ύστερη Αρχαιότητα
Αποτροπή / Εξιλέωση: Καθαρτήρια τελετουργικά, επίκληση του Διός και των di inferi

Ταξινόμηση

Χρονικό πλαίσιο κειμένων

Η παραλαβή των ελληνικών Ερινύων στη ρωμαϊκή λογοτεχνία αρχίζει στα τέλη της Δημοκρατίας. Η Aeneis του Βεργιλίου (1ος αι. π.Χ.) δίνει στις Dirae την πιο γνωστή τους μορφή. Οι τραγωδίες του Σενέκα και οι Μεταμορφώσεις του Οβιδίου συνεχίζουν την παράδοση αυτή. Στην Ύστερη Αρχαιότητα συγχωνεύονται με χριστιανικές αντιλήψεις περί δαιμόνων.

Γεωγραφική εξάπλωση

Ο πολιτισμικός χώρος είναι αυτός της λατινικής Δύσης. Στις ελληνόφωνες περιοχές της Αυτοκρατορίας η ονομασία Ερινύες παρέμενε συνήθης, στις λατινόφωνες Dirae ή Furiae. Μετά την κατάρρευση της Αυτοκρατορίας, οι Dirae συνεχίζουν να ζουν στη μεσαιωνική λογοτεχνία και εικονογραφία.

Κατάσταση πηγών

Λογοτεχνικά πλούσια. Πρωτογενείς πηγές: Aeneis του Βεργιλίου, βιβλίο VII (η Αλληκτώ σπέρνει τον πόλεμο στο Λάτιο), οι τραγωδίες του Σενέκα, ο Οβίδιος. Εικονογραφικά: ρωμαϊκές τοιχογραφίες και σαρκοφάγοι που αναπαριστούν τις μορφές στην ελληνική εικονιστική παράδοση.

Ονομασία και ορθογραφικές παραλλαγές

Λατινικά: Dirae («οι Φοβερές»), Furiae («οι Μανιασμένες»).
Ατομικά ονόματα: Αλληκτώ, Μέγαιρα, Τισιφόνη (άμεσες λατινικές μορφές των ελληνικών ονομάτων).
Αντίστοιχο των Ευμενίδων: Σεμναί Θεαί ή Eumenides παραμένει ελληνικό, χωρίς ουσιαστική λατινοποίηση.

Dira σημαίνει επίσης απλώς «συμφορά»· ο πληθυντικός τύπος αρχικά δηλώνει απρόσωπους κακούς οιωνούς, πριν εξειδικευτεί ως ονομασία των εκδικητριών. Αυτή η διπλή σημασία καθιστά τις Dirae ιδανική γέφυρα μεταξύ της προσωποποιημένης μορφής εκδίκησης και της απρόσωπης έννοιας της συμφοράς.

Περιγραφή

Εμφάνιση

Όπως οι Ερινύες: φτερωτές, με μαλλιά από φίδια, δάδες και μαστίγια. Σκοτεινά ενδύματα, ματωμένα μάτια. Στη ρωμαϊκή εικονογραφία ενίοτε εφοδιασμένες με εντονότερα σύμβολα πολέμου και δεινών – φέρνουν ατομική εκδίκηση, αλλά και πόλεμο και πανώλη.

Συμπεριφορά

Αποστέλλονται από θεούς (Ήρα, Δία) ή σε επικλήσεις για να εκτελέσουν εντολές. Στην Aeneis του Βεργιλίου η Ήρα στέλνει την Αλληκτώ για να εμποδίσει τον Αινεία στο Λάτιο – σπέρνει διχόνοια, παραφροσύνη, πόλεμο. Οι Dirae δεν είναι λοιπόν μόνο εκδικήτριες, αλλά και ενεργά όργανα της θείας βούλησης.

Πεδίο δράσης

Αιματηρή ενοχή, επιορκία, οικογενειακή κατάρα, πόλεμος, πανώλη, μεγάλες πολιτικές ανατροπές. Ενεργούν τόσο σε ατομικές υποθέσεις (μοτίβο του Ορέστη) όσο και στο ευρύτερο πεδίο.

Μυθολογική προέλευση

Παραληφθείσα από την ελληνική γενεαλογία: θυγατέρες της Νύχτας ή γεννηθείσες από το αίμα του ακρωτηριασμένου Ουρανού. Στον Βεργίλιο ενισχύεται η ιδέα της θεόσταλτης εκτέλεσης – είναι εργαλεία μιας ανώτερης τάξης.

Προφίλ: Dirae

Οι σημαντικότερες πτυχές των Dirae με μια ματιά. Η ανάπτυξη σχετικά με το όνομα, την περιγραφή, τη λατρεία και τις παραλληλισμούς περιέχεται στα κεφάλαια 2, 3, 5 και 6.

Προέλευση των Dirae

Διασκευή των ελληνικών Ερινύων με ιδιαίτερες ιταλικές αποχρώσεις. Γεννηθείσες από το αίμα του Ουρανού· στη ρωμαϊκή λογοτεχνία συχνά εκτελέστριες εντολών της Ήρας.

Αποδέκτες

Αυτοί που φέρουν αιματηρή ενοχή, επίορκοι, προδότες οικογένειας. Ακόμη και ολόκληρες κοινότητες σε πόλεμο και πανώλη, όταν η τάξη παραβιάζεται.

Αναπαράσταση

Φτερωτές, με μαλλιά από φίδια, δάδες, μαστίγια. Στη ρωμαϊκή εικονογραφία συχνά πιο πολεμικές, με πιο έντονη ένδυση από τις αρχαϊκότερες Ερινύες.

Δραστηριότητα

Σπορά διχόνοιας και παραφροσύνης, εκτέλεση της θείας οργής, επιφορά πολέμου και πανώλης. Δρουν επίσης απρόσωπα σε μεγάλες πολιτικές εξελίξεις.

Μέσα προστασίας

Δεν υπάρχουν φυλαχτά καθημερινής χρήσης. Καθαρτήρια τελετουργικά μετά από αιματοχυσία, θυσίες στους di inferi, προσευχές στον Δία ως ανώτατη εξουσία. Defixiones επικαλούνται τις Dirae εναντίον αντιπάλων.

Παραλλήλως

Ερινύες (ελληνικά, άμεσο πρότυπο), Γκάλου (Μεσοποταμία), Κήρες (μοτίβο πεδίου μάχης), μορφές που ενσαρκώνουν τον θάνατο.

Δαιμονολογία στην καθημερινή ζωή

Τελετουργικά εξιλέωσης

Όπως στα ελληνικά: καθαρτήρια τελετουργικά μετά από αιματοχυσία (lustratio), ), θυσίες στους θεούς του Κάτω Κόσμου, επίκληση του Διός. Το κράτος τελεί δημόσια εξιλέωση σε περίπτωση μεγάλης συμφοράς· οι ιδιωτικές οικογένειες με ταφή και νεκρικές προσφορές.

Επικλήσεις

Defixiones, συνήθως σε μόλυβδο, επικαλούνται τις Dirae εναντίον αντιπάλων: «Dirae, διώκετέ τον μέρα και νύχτα …». Οι δομές ακολουθούν το ελληνικό πρότυπο, χρησιμοποιούν όμως λατινικούς τύπους. Στη λογοτεχνική παράδοση του Βεργιλίου και του Σενέκα οι Dirae επικαλούνται ρητορικά.

Φυλαχτά και σύμβολα προστασίας

Δεν είναι γνωστά φυλαχτά κατά των Dirae· ανήκουν στις αδιαπραγμάτευτες κοσμικές δυνάμεις. Προστασία προσφέρει μόνο η ορθή συμπεριφορά και η τελετουργική καθαρότητα.

Dirae, παράλληλα σε άλλους πολιτισμούς

Ελλάδα: Οι Ερινύες αποτελούν το άμεσο πρότυπο. Δομή, ονόματα και λειτουργία παραλαμβάνονται με ρωμαϊκές αποχρώσεις (ισχυρότερη διάσταση πολέμου και μοίρας στον Βεργίλιο).

Μεσοποταμία: Τα Γκάλου του Κάτω Κόσμου εκτελούν επίσης την απόφαση μιας ανώτερης δύναμης. Σε αντίθεση με τις Dirae, όμως, είναι αγγελιαφόροι θανάτου χωρίς ηθική εστίαση.

Χριστιανική πρόσληψη: Στην πατερική γραμματεία οι Dirae ερμηνεύονται συχνά ως δαίμονες. Στη μεσαιωνική τέχνη τα εικονογραφικά τους στοιχεία (φίδια, δάδες) επανεμφανίζονται σε κολασμένες μορφές – η πορεία από την αρχαία εκδικήτρια στον χριστιανικό διάβολο.

Οι Dirae μεταξύ κατάρας και θεάς εκδίκησης

Ο λατινικός όρος dirae είναι πολυσήμαντος, και ακριβώς αυτή η πολυσημία είναι σημαντική για την κατανόησή του. Η λέξη ανήκει στο επίθετο dirus, που σημαίνει «καταστροφικός», «τρομερός», «φέρων ολέθρου».

Ως ουσιαστικό στον πληθυντικό, dirae, αρχικά δηλώνει τις εκφερόμενες κατάρες, δηλαδή τους ίδιους τους τύπους κατάρας και εξάρασης. Σε μια δεύτερη σημασία παραπέμπει στις προσωποποιημένες δυνάμεις που εκτελούν τέτοιες κατάρες.

Αυτή η δεύτερη σημασία οδηγεί σε επικάλυψη με τις ελληνικές Ερινύες, τις θεές της εκδίκησης, που στη ρωμαϊκή σκέψη ταυτίζονταν συχνά με τις Dirae ή τις Furiae.

Η ρωμαϊκή αντίληψη δεν δημιούργησε εδώ μια σαφώς οριοθετημένη, αυτόνομη θεότητα με σταθερή βιογραφία, αλλά μια ρευστή ομάδα τιμωρητικών δυνάμεων, τα περιγράμματα των οποίων μεταβάλλονται ανάλογα με τον συγγραφέα και το συγκείμενο. Ορισμένα κείμενα αναφέρουν δύο ή τρεις Dirae, άλλα αφήνουν τον αριθμό ανοιχτό.

Για την έρευνα πρόκειται για τυπική περίπτωση της ρωμαϊκής θρησκείας, στην οποία αφηρημένες έννοιες και θεϊκές δυνάμεις δεν διαχωρίζονται αυστηρά. Η κατάρα και η δύναμη που την εκτελεί μπορεί να φέρουν το ίδιο όνομα.

Οι Dirae είναι συνεπώς λιγότερο ένα ον υπό στενή έννοια και περισσότερο μια αντίληψη που αιωρείται μεταξύ γλωσσικής πράξης και θείου προσώπου. Όποιος θέλει να τις κατανοήσει, πρέπει να αναγνωρίσει αυτή την ασάφεια ως το ουσιαστικό τους γνώρισμα και να μην επιχειρεί να τους προσδώσει σαφήνεια που οι πηγές δεν παρέχουν.

Οι Dirae στην Aeneis του Βεργιλίου

Η σημαντικότερη λογοτεχνική διαμόρφωση των Dirae απαντά στην Aeneis του Βεργιλίου, το ρωμαϊκό εθνικό έπος του ύστερου πρώτου προχριστιανικού αιώνα. Στο δωδέκατο και τελευταίο βιβλίο, λίγο πριν από την αποφασιστική μάχη μεταξύ Αινεία και Τούρνου, ο Βεργίλιος ανατρέχει σε αυτές τις μορφές για να σκηνοθετήσει ένα καθοριστικό σημείο καμπής.

Ο Βεργίλιος περιγράφει ότι ο Δίας κρατεί κοντά του στον θρόνο δύο Dirae, γεννημένες από τη Νύχτα. Είναι τα εργαλεία του, τα οποία αποστέλλει όταν θέλει να φέρει τρόμο, ασθένεια ή πόλεμο στους ανθρώπους. Στην αποφασιστική στιγμή ο Δίας αποστέλλει μία από αυτές τις Dirae προς τα κάτω.

Λαμβάνει τη μορφή ενός μικρού πτηνού, μιας κουκουβάγιας, και πετά στο πρόσωπο του Τούρνου. Ο Τούρνος αναγνωρίζει τον κακό οιωνό, η δύναμή του φθίνει, ένα ψυχρό ρίγος τον καταλαμβάνει. Η Dira δεν προκαλεί έτσι σωματική επίθεση, αλλά την εσωτερική παράλυση που καθιστά αδύνατη τη νίκη του Τούρνου.

Αυτή η σκηνή είναι θρησκειολογικά αποκαλυπτική, διότι δείχνει πώς αντιλαμβάνεται ο Βεργίλιος τις Dirae: ως εκτελέστριες της θείας βούλησης, ως αγγελιαφόρους της μοίρας, που μεταφέρουν αυτό που έχει αποφασίσει το πεπρωμένο στην πραγματικότητα μέσω τρόμου και οιωνών. Δεν είναι αυτόνομες θεότητες, αλλά όργανα του Διός.

Ταυτόχρονα ο Βεργίλιος τις συνδέει με την κουκουβάγια, ζώο που στη ρωμαϊκή οιωνοσκοπία θεωρούνταν κακόσημο. Η έρευνα έχει αναγνωρίσει σε αυτό το απόσπασμα ένα συνειδητό λογοτεχνικό τέχνασμα: ο Βεργίλιος προσδίδει σε μια αφηρημένη δύναμη μια συγκεκριμένη, αισθητά αντιληπτή εμφάνιση, χωρίς να την αναπτύξει σε πλήρως διαμορφωμένο πρόσωπο.

Σχέση με Φουρίες και Ερινύες

Η σχέση των Dirae με τις Furiae και τις ελληνικές Ερινύες ανήκει στα πιο περίπλοκα ζητήματα της ρωμαϊκής ιστορίας των θρησκειών. Και οι τρεις όροι δηλώνουν δυνάμεις συνδεδεμένες με κατάρα, εκδίκηση και τιμωρία, και οι αρχαίοι συγγραφείς δεν τους χρησιμοποιούν με ομοιόμορφο τρόπο. Άλλοτε ταυτίζονται, άλλοτε διακρίνονται, άλλοτε παρατίθενται παράλληλα.

Κατ’ ουσίαν μπορεί να λεχθεί ότι οι Furiae είναι το λατινικό αντίστοιχο των ελληνικών Ερινύων, εκείνων των πνευμάτων εκδίκησης που κατεδίωκαν κυρίως εγκλήματα εντός της οικογένειας, όπως ο φόνος συγγενών.

Οι Dirae αντιθέτως είναι αρχικά στενότερα δεμένες με την εκφερόμενη κατάρα και με τη λειτουργία των αγγελιαφόρων που φέρνουν τρόμο. Στην πράξη των ποιητών οι διαφορές αυτές θολώνουν, ωστόσο. Ο ίδιος ο Βεργίλιος δεν χρησιμοποιεί τους όρους αυστηρά διακεκριμένους, και μεταγενέστεροι συγγραφείς παραλαμβάνουν αυτή την ασάφεια.

Η έρευνα ερμηνεύει αυτό το εύρημα ως έκφραση ενός γενικού χαρακτηριστικού της ρωμαϊκής θρησκείας. Ενώ η ελληνική μυθολογία προίκισε τις τιμωρητικές θεότητές της με εκτεταμένες γενεαλογίες και μύθους, οι αντίστοιχες ρωμαϊκές δυνάμεις παρέμειναν περισσότερο λειτουργικές και εννοιολογικά δεσμευμένες. Μόνο μέσα από την επαφή με την ελληνική λογοτεχνία και μέσα από την ποιητική διαμόρφωση απέκτησαν σαφέστερα περιγράμματα.

Οι Dirae αποτελούν έτσι ένα καλό παράδειγμα της αλληλεπίδρασης μεταξύ ρωμαϊκής και ελληνικής σκέψης: ένας λατινικός όρος που υπό ελληνική επίδραση εξοπλίστηκε ολοένα περισσότερο με τα χαρακτηριστικά των θεών της εκδίκησης, χωρίς να αποβάλει ποτέ εντελώς την αρχική σημασία του ως κατάρα. Αυτή η διπλή φύση καθιστά την κατάσταση των πηγών απαιτητική και επιβάλλει σε κάθε απόσπασμα προσεκτικό έλεγχο του συγκειμένου.

Περαιτέρω συνδέσεις

Προτεινόμενοι εσωτερικοί σύνδεσμοι:

Ρώμη
Ερινύες (ελληνικό πρότυπο)
Γκάλου (μεσοποταμιακή παράλληλη περίπτωση)
Κήρες (μοτίβο)
πεδίου μάχης) Ρωμαϊκές Defixiones

Πηγές και βιβλιογραφία

Περαιτέρω βασικά έργα στη βιβλιογραφία.

Η εδώ περιγραφόμενη πρακτική προστασίας αποτελεί θρησκειολογική ταξινόμηση ιστορικών παραδόσεων. Το iWell Guard συνδέεται με αυτή την πολιτισμικο-ιστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας και αντιπροσωπεύει μια σύγχρονη μορφή της.Περισσότερα για το iWell Guard →