Saivo - Samiar herrien mendi eta lakuen mundu sakratua eta xamanen laguntzaileen bizilekua

Saivo aldi berean determinazio topografiko eta erlijiosoa da: alde batetik, lurraldeko toki sakratu bat (mendi sakratuak, aintzira sakratuak), eta bestetik, toki horietan bizi diren espirituen mundua. Determinazio bikoitz hori erlijio-fenomenologiaren aldetik berezkoa da, eta Saivo bereizten du guztiz topografiko edo guztiz teologikoak diren kontzeptuetatik.

Saivo espirituak samitar xamauen (Noaidi) laguntzaile pertsonal nagusiak dira. Xamau bakoitzak Saivo laguntzaile bat edo gehiago izaten zituen, tranzean laguntzen ziotenak. Laguntzaile espiritu horiek hainbat itxura har zezaketen: animalia, gizaki, izaki nahasia.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Saivo konfigurazio berezkoa da, egiturari dagokionez inuiten Tornarssuk ideiaren antzekoa, baina errotze topografikoan bereizten dena. Errotze hori berezko fenomeno bat da erlijio-fenomenologiaren aldetik, eta horrek Saivo ikerketa-gai bereziki interesgarri bihurtzen du.

Saivo mendi eta aintzira sakratuen mundua ikerketa berrienetan bide zabalduagoetatik landu da, zehaztasun etnografikoa, iturri linguistikoen kritika eta ikuspegi konparatiboa uztartuz. Gaur egun samitar ikertzaileak beraiek parte hartzen dute lan horretan, eta zenbaitetan izaera kolonialeko oinarria zuten mendebaldeko esleipen zaharrak zuzentzen ari dira.

Bere izaera bikoitzarekin, toki sakratua eta espirituen mundua batzen dituelarik, Saivo topografia erlijioso zirkunpolar baten ereduan sartzen da, eremu zabaletan errepikatzen dena. Egitura hori milaka kilometrotan zehar egonkor mantentzea erlijio-zientzia konparatuaren aurkikuntza deigarrienetako bat da, eta oraindik eztabaidagai da.

Saivo izenaren jatorri linguistikoa ez dago erabat argituta. Hipotesi batek nordiko zaharreko sæ hitzarekin lotzen du, itsasoa edo lakua esan nahi duena, ur-sinbolismoarekin bat egiten duena. Beste hipotesi batek sakratua edo ezkutua esan nahi duen erro uraliar berezia proposatzen du.

Etimologikoki, finlandierazko säivö hitzarekiko harremana eztabaidatu izan da, leku sakratu antzekoak izendatzen dituena. Lotura hori erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik oparoa da eta geruza finno-ugriko zahar bati egiten dio erreferentzia.

Aldaera dialektalak Saivve (hego-samieraz), Sájvva (ume-samieraz) eta Sáivvu (ipar-samieraz) dira. Aniztasun horrek samierako bereizketa dialektal orokorrari erantzuten dio.

Erlijio-soziologiaren ikuspegitik, galdetu behar da zer funtzio betetzen zuen Saivok samiar tradiziozko komunitatearen ordena sozialean. Saivo-espirituek Noaidi xamanen laguntzaile pertsonal gisa jarduera erritual gauzatzen zutenez, egitura erlijiosoa gizarte-bizitzarekin estu lotuta zegoen.

Lotura horrek ikerketa-eremu antropologiko berezi bat osatzen du, batez ere Håkan Rydving eta Konsta Kaikkonenek modu sistematikoan aztertu dutena.

Horri gehitu behar zaio Saivok gaur egun samiar identitate-politikan duen esanahia. Sámien autogobernuaren eta eskubide indigenen aitorpen nazioartekoaren ondorioz, leku sakratuek eta haien espiritu-munduak ikusgarritasuna berrirabazten dute. Erlijio-ikerketaren eta aitorpen politikoaren arteko elkarrekintza ikerketa-eremu berezi bat da, azken urteotan arreta handiagoz landu dena.

Saivo-lekuak samiar paisaian modu zehatzean kokatuta daude. Mendi jakin batzuk, laku jakin batzuk, harkaitz-formazio jakin batzuk Saivo gisa identifikatzen dira. Leku horiek opariak eta deiak egiteko helbideak dira.

Bereizgarria da Saivo-mendiaren edo Saivo-lakuaren azpian dagoen alderantzizko mundu baten ideia. Sami herriak azalean bizi diren bitartean, Saivo-espirituak azpian dagoen mundu ispilatu batean bizi dira. Ispilu-ideia hori erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik fenomeno berezia da.

Saivo-leku zehatzak etnografikoki dokumentatuta daude. Samiar tradiziozko bizileku-eremuetan kokatuta daude, eta askotan ezaugarri bisual bereziak dituzte, esaterako harkaitz-formazio deigarriak, laku ez-ohikoak edo forma berezia duten mendiak.

Saivo espirituak xamauen laguntzaile-espiritu pertsonalak dira. Hainbat itxuratan agertu daitezke: Saivo-Lodde txori-espiritu gisa, Saivo-Guelie arrain-espiritu gisa, Saivo-Sarvva errenar-espiritu gisa, Saivo-Olmmái gizaki-espiritu gisa.

Xamau bakoitzak Saivo laguntzaile-espiritu bat edo gehiago izaten zituen, bere xamau-deiaren hasieran esleituak. Laguntzaile-espiritu horiek xamauarekin lotuta zeuden bizitza guztian, eta hurrengo belaunaldiari eskualdatu ahal zitzaizkion.

Zientifikoki, laguntzaile-espirituen konstelazio hau egiturazko lotura du Inuiten tornait ideiarekin (ikus Tornarssuk). Egiturazko antzekotasun hori aurkikuntza berezia da erlijio-fenomenologiaren aldetik, eta zirkumpolar xamanismoaren unibersal batzuk erakusten ditu.

Noaidi praktika oso lotuta zegoen Saivorekin. Trantze-bidaia bakoitzean, xamauak bere Saivo laguntzaileei dei egiten zien, hauek bestemundura bidea erakusteko. Trantzea danborraren eta joikaren bidez eragiten zen.

Saivo laguntzaileek xamauari hainbat zeregintan lagundu ahal zioten: gaixotasunen sendaketan, eguraldi-iragarpenetan, galdutako animaliak bilatzean, eta hildakoekin harremana izatean Jabmiidaibmu-n. Funtzio-aniztasun hori erlijio-fenomenologikoki oso ohikoa da.

Xamau-bidaien buruzko txosten zehatzak Schefferusen, Leemsen eta Læstadiusen iturrietan agertzen dira, xeheki dokumentatuta. Txosten horiek erlijio-etnologiaren ikuspegitik funtsezkoak dira samiar praktika xamanikoa ezagutzeko.

Zenbait iturritan, Saivo ez da soilik espiritu-mundu bat, baizik eta hildako jakin batzuen egoitza ere. Xamauen arbasoak, hau da, lehenagoko noaidiak, Saivon bizi dira eta beren ondorengoen laguntzaile-espiritu bihurtzen dira.

Ideia horrek Saivo Jabmiidaibmurekin lotzen du, hildakoen munduen bikoiztasun batean. Jabmiidaibmu hildako arruntentzat den bitartean, Saivo leku berezia da izaera erlijioso berezia zuten arbasoentzat.

Zientifikoki, hildakoen munduen bikoiztasun hori berezko konfigurazioa da. Samiar tradizioa hildakoen mundu bakarra duten tradizioetatik bereizten du, eta erlijio-fenomenologikoki oso landua dago.

Saivo lekuak debeku ugariz inguratuta zeuden. Saivo mendi bat bisitatzen zuenak erritualki garbi egon behar zuen, hitz jakin batzuk ezin zituen esan, eta eskaintzak eraman behar zituen. Saivo debekuak ez betetzeak gaixotasuna, ehiza-zorigaitza edo heriotza ekar zitzakeen.

Saivo lekuetako eskaintzak, gehienbat, errenar adarrez, hezurrez, ehun-zatiez edo zizelkatutako irudi txikiz osatuak izaten ziren. Praktika hori arkeologikoki neurri batean frogatuta dago, zenbait Saivo lekutan eskaintza-hondarrak aurkitu direlako.

Eskaintza-praktika horren iraupena zientifikoki oso interesgarria da. Erregistro etnografikoen egiaztapen arkeologikoa ahalbidetzen du, eta Saivo erlijioa ikerketa-objektu ondo dokumentatu bihurtzen du.

Saivo topografikoki finkatutako espiritu-munduen klasean sartzen da, indigenen erlijio askotan aurkitzen dena. Egiturazko aldetik parekagarriak dira finlandiar Tuonela, bere kokapen topografikoarekin, nenetsen mendi sakratuak eta ipar-amerikar Manido egoitzak.

Saivoren berezitasuna kokapen topografikoaren eta laguntzaile-espiritu pertsonalen egoitzaren bikoiztasunean datza. Bikoiztasun hori erlijio-fenomenologikoki berezia da, eta Saivo bereizten du konfigurazio hutsean topografiko edo hutsean teologikoetatik.

Tradizio finno-ugrikoaren barruan, Saivo finlandiar säivö ideiarekin ahaidetuta dago. Egiturazko ahaidetasun horrek antzinako geruza komun batera egiten du erreferentzia. Geruza hori erlijio-historikoki ondo dokumentatuta dago.

Saivoren ikerketa zabala da. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen eta Konsta Kaikkonenek Saivo-teologia sistematikoki ikertu dute. Saivo lekuetako lan arkeologikoek iturri etnografikoa osatzen dute.

Gaur egungo samiar kultur-berpizkundean, Saivo figura garrantzitsua da. Mendi eta aintzira sakratuak gaur egun samiar ondare kulturalaren zati gisa babestuta daude, eta hori erlijio-politikoki arrakasta garrantzitsua da.

Zientifikoki, Saivoren azterketa ikerketa-eremu emankorra da. Ikerketa-hutsune zehatzak Saivo leku gehiagoren azterketa arkeologikoan eta Saivo espirituen bereizketa erlijio-fenomenologiko zehatzagoan datza.

Saivo Jabmiidaibmu, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka eta Madderakkarekin lotzen da. Sami tradizioa kultur-hubak mendi sakratuen munduak esparruan kokatzen ditu. Antzeko egitura duten laguntzaile-espirituen egoitzak Inuit lemen sailean aurkitzen dira, Tornarssuken kasuan.