Saivo - Dunia Gunung dan Danau Suci Sami serta Tempat Kediaman Roh Pembantu Syaman

Saivo merupakan penentuan berganda yang bersifat topografi dan sekaligus keagamaan, yakni satu tempat suci dalam landskap (gunung suci, danau suci) dan sekaligus dunia roh yang mendiami tempat-tempat ini. Penentuan berganda ini bersifat tersendiri dari segi fenomenologi agama dan membezakan Saivo daripada konsep yang hanya bersifat topografi semata-mata atau hanya bersifat teologi semata-mata.

Roh-roh Saivo merupakan roh pembantu peribadi paling penting bagi para syaman Sami (Noaidi). Setiap syaman mempunyai satu atau lebih pembantu Saivo yang mendampinginya semasa keadaan trans. Roh-roh pembantu ini boleh mengambil pelbagai bentuk: haiwan, manusia, atau wujud gabungan.

Dari sudut pengajian agama, Saivo adalah konfigurasi tersendiri yang secara struktur menyerupai konsep Tornarssuk milik Inuit, tetapi berbeza dari segi pelekatan topografinya. Pelekatan ini merupakan fenomena tersendiri dari segi fenomenologi agama dan menjadikan Saivo subjek penyelidikan yang amat menarik.

Dunia gunung dan danau suci Saivo telah dikaji dalam penyelidikan terkini dengan pendekatan yang lebih meluas, yang menggabungkan ketepatan etnografi, kritikan sumber bahasa, dan perspektif perbandingan. Para sarjana Sami kini turut terlibat dalam kerja ini dan membetulkan tafsiran Barat yang lebih lama, yang sebahagiannya membawa unsur kolonial.

Dengan sifat berganda sebagai tempat suci dan dunia roh, Saivo sesuai dengan corak topografi keagamaan sirkumpolar yang berulang merentasi kawasan yang luas. Fakta bahawa struktur ini kekal stabil merentasi ribuan kilometer dianggap oleh pengajian agama perbandingan sebagai salah satu penemuan paling menarik, dan kekal menjadi bahan perbincangan berterusan.

Nama Saivo dari segi bahasa belum dapat dijelaskan secara muktamad. Satu hipotesis menghubungkannya dengan perkataan Nordik lama sæ yang bermaksud laut atau danau, yang bersesuaian dengan simbolisme air. Hipotesis lain melihat akar kata Ural tersendiri yang bermaksud suci atau tersembunyi.

Dari segi etimologi, hubungan dengan perkataan Finland säivö, yang merujuk kepada tempat-tempat suci yang serupa, telah dibincangkan. Hubungan ini bersifat produktif dari segi fenomenologi agama dan menunjukkan lapisan Finno-Ugrik yang lama.

Variasi dialek termasuk Saivve dalam bahasa Sami Selatan, Sájvva dalam bahasa Sami Ume, dan Sáivvu dalam penggunaan bahasa Sami Utara. Kepelbagaian ini selaras dengan pembezaan dialek umum bahasa Sami.

Dari segi sosiologi agama, perlu ditanya apakah fungsi Saivo dalam susunan sosial masyarakat Sami tradisional. Oleh sebab roh-roh Saivo, sebagai pembantu peribadi syaman Noaidi, menyokong amalan ritual, struktur keagamaan ini terjalin rapat dengan kehidupan bermasyarakat.

Hubungan ini membentuk satu bidang penyelidikan antropologi agama tersendiri, yang terutamanya dikaji secara sistematik oleh Håkan Rydving dan Konsta Kaikkonen.

Tambahan pula, kepentingan Saivo pada masa kini bagi politik identiti Sami. Sejajar dengan pentadbiran kendiri Sámi dan pengiktirafan hak-hak masyarakat orang asli di bawah undang-undang antarabangsa, tempat-tempat suci dan dunia roh ini kembali mendapat perhatian. Perkaitan antara penyelidikan agama dan pengiktirafan politik ini merupakan bidang kajian tersendiri, yang mendapat perhatian yang semakin meningkat sejak beberapa tahun kebelakangan ini.

Tempat-tempat Saivo dilokasikan secara konkrit dalam landskap Sami. Gunung-gunung tertentu, danau-danau tertentu, dan bentuk-bentuk batu tertentu dikenal pasti sebagai Saivo. Tempat-tempat ini menjadi alamat untuk persembahan dan seruan.

Ciri khas ialah gagasan tentang dunia terbalik di bawah gunung Saivo atau danau Saivo. Sementara masyarakat Sami hidup di permukaan, roh-roh Saivo hidup dalam dunia cermin di bawahnya. Gagasan cermin ini merupakan fenomena tersendiri dari segi fenomenologi agama.

Tempat-tempat Saivo yang konkrit telah didokumentasikan secara etnografi. Ia terletak di kawasan kediaman tradisional masyarakat Sami dan sering mempunyai ciri visual yang tersendiri, seperti bentuk batu yang mencolok, danau yang luar biasa, atau gunung dengan bentuk istimewa.

Roh-roh Saivo adalah roh pembantu peribadi para syaman. Mereka boleh muncul dalam berbagai bentuk: Saivo-Lodde sebagai roh burung, Saivo-Guelie sebagai roh ikan, Saivo-Sarvva sebagai roh rusa kutub, Saivo-Olmmái sebagai roh manusia.

Setiap syaman mempunyai satu atau beberapa roh Saivo peribadi yang diperoleh sejak awal panggilan kesyamanannya. Roh-roh pembantu ini terikat dengan syaman itu seumur hidupnya dan boleh diwariskan kepada generasi seterusnya.

Dari sudut ilmiah, konstelasi roh pembantu ini secara struktural berkait rapat dengan konsep Tornait masyarakat Inuit (lihat Tornarssuk). Persamaan struktur ini merupakan dapatan tersendiri dari sudut fenomenologi agama dan menunjukkan wujudnya ciri-ciri sejagat kesyamanan sekitar kutub.

Amalan Noaidi berkait rapat dengan Saivo. Pada setiap perjalanan trans, syaman memanggil pembantu-pembantu Saivo-nya yang menunjukkan jalan ke alam lain. Trans dicetuskan melalui gendang dan nyanyian Joik.

Pembantu-pembantu Saivo boleh membantu syaman dalam berbagai tugas: menyembuhkan penyakit, meramal cuaca, mencari haiwan yang hilang, serta berhubung dengan roh orang mati di Jabmiidaibmu. Kepelbagaian fungsi ini adalah lazim dari sudut fenomenologi agama.

Laporan konkrit mengenai perjalanan syaman didokumentasikan secara terperinci dalam sumber-sumber Schefferus, Leem dan Læstadius. Laporan-laporan ini amat penting dari sudut etnologi agama untuk memahami amalan kesyamanan Sami.

Dalam sesetengah sumber, Saivo digambarkan bukan sahaja sebagai dunia roh, tetapi juga sebagai tempat kediaman roh-roh mati tertentu. Para leluhur syaman, iaitu Noaidi terdahulu, mendiami Saivo dan menjadi roh pembantu bagi pewaris mereka.

Konsep ini menghubungkan Saivo dengan Jabmiidaibmu dalam bentuk penggandaan dunia orang mati. Sementara Jabmiidaibmu diperuntukkan bagi roh orang mati biasa, Saivo merupakan tempat khusus bagi leluhur mereka yang berbakat keagamaan.

Dari sudut ilmiah, penggandaan dunia orang mati ini merupakan konfigurasi tersendiri. Ia membezakan tradisi Sami daripada tradisi-tradisi yang hanya mempunyai satu dunia orang mati, dan ini merupakan susunan yang kompleks dari sudut fenomenologi agama.

Tempat-tempat Saivo dikelilingi oleh pelbagai tabu. Sesiapa yang mengunjungi gunung Saivo perlu dalam keadaan suci secara ritual, dilarang mengucapkan kata-kata tertentu, dan perlu membawa persembahan. Pelanggaran tabu Saivo boleh mengakibatkan penyakit, kegagalan memburu, atau kematian.

Persembahan di tempat-tempat Saivo kebiasaannya terdiri daripada tanduk rusa kutub, tulang, kepingan kain atau ukiran kecil. Amalan ini sebahagiannya dapat dibuktikan secara arkeologi kerana sisa-sisa persembahan telah ditemui di beberapa tempat Saivo.

Kekalnya amalan persembahan ini amat bermakna dari sudut ilmiah. Ia membolehkan pengesahan arkeologi terhadap rekod etnografi dan menjadikan agama Saivo sebagai subjek penyelidikan yang sangat baik dibuktikan.

Saivo tergolong dalam kelas dunia roh yang berakar pada topografi, yang terdapat dalam banyak agama peribumi. Setanding secara struktur ialah Tuonela masyarakat Finland dengan penempatan topografinya, gunung-gunung suci masyarakat Nenets, serta tempat kediaman Manido masyarakat Amerika Utara.

Keistimewaan Saivo terletak pada penentuan gandanya sebagai tempat topografi dan sebagai tempat kediaman roh pembantu peribadi. Penentuan ganda ini bersifat tersendiri dari sudut fenomenologi agama dan membezakan Saivo daripada konfigurasi yang semata-mata topografi atau semata-mata teologi.

Dalam tradisi Finno-Ugrik, Saivo berkait rapat dengan konsep säivö masyarakat Finland. Kekerabatan struktur ini menunjukkan adanya lapisan bersama yang kuno. Lapisan ini didokumentasikan dengan baik dari sudut sejarah agama.

Penyelidikan mengenai Saivo amat luas. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen dan Konsta Kaikkonen telah mengkaji teologi Saivo secara sistematik. Kerja-kerja arkeologi di tempat-tempat Saivo melengkapi sumber etnografi yang sedia ada.

Dalam usaha kebangkitan budaya Sami kontemporari, Saivo merupakan tokoh yang penting. Gunung-gunung dan tasik suci kini dilindungi sebagai sebahagian daripada warisan budaya Sami, satu kejayaan penting dari segi politik agama.

Dari sudut ilmiah, kajian mengenai Saivo merupakan bidang penyelidikan yang produktif. Keperluan penyelidikan yang konkrit terletak pada penerokaan arkeologi lebih lanjut terhadap tempat-tempat Saivo lain serta pembezaan fenomenologi agama yang lebih terperinci terhadap roh-roh Saivo.

Saivo berkait rapat dengan Jabmiidaibmu, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka dan Madderakka. Hub budaya Tradisi Sami merangkumi dunia gunung suci ini. Tempat kediaman roh pembantu yang serupa struktur dapat dijumpai dalam siri lema masyarakat Inuit pada Tornarssuk.