Genius

Genius erromatarra

Genius babes-espiritu pertsonal edo kolektiboa da, jainkoak bezala berez ez baina babesean eta birsortzean eraginkorra dena. Gizaki bakoitzak bere Genius du (lat. tutelaris), familia bakoitzak bere etxeko Genius du, eta hiri bakoitzak bere hiriko Genius du.

Alderdi nagusiak ongizate fisikoa, ugalketa, oparotasuna eta jarraitutasuna dira. Enperadorearen Genius estatu-kultuan gurtzen zen, enperadorearen apoteosiaren zeinu gisa.

Ikuspegi orokorra: Genius erromatarra

Iturriak: Cicero De Natura Deorum, Seneca, Martial, Plinius Naturalis Historia, Valerius Maximus, latinezko inskripzioak eta etxeko aldareak (lararium erliebeak). Bigarrenak: Georg Wissowa, Rudolf Simek (parekotasun germaniarrentzat), Hubert Cancik, Karl Latte. Geniusen sinesmena gizarte-maila guztietan hedatua zegoen, eta ugari dokumentatzen da Pompeii, Herculano eta Galiako arkeologia aurkikuntzetan.

Testuingurua

Testuen garaia

Geniusi buruzko tradizioa Erromaren historian oso sustraiturik dago, K.o. 1. mendetik dokumentatuta eta ziurrenik lehenagoko ahozko tradizioekin. Iturri idatziak zatikakoak dira, baina koherenteak, denbora luzean izaki honen irudi egonkorra erakusten dute.

Kontinuitate kulturala nabarmena izan zen: tradizioak eta praktikak belaunaldiz belaunaldi transmititu ziren, askotan ahoz, askotan eguneroko errituen bidez. Erromatarrek figura edo kontzeptu hau sakon integratu zuten euren sistema espiritualetan, gaur egun arte iraunez.

Hedapen-eremua

Genius Erroma osoko munduan hedatua zegoen, ez soilik lokala baizik eta unibertsala. Hala hiri-guneetan nola landa-herrietan, izaki honen gurtza edo ulermena koherentea zen. Horrek Erromaren bizitza kultural eta espiritualean funtsezko rola izan zuela adierazten du. Praktikaren geografiako uniformetasuna nabarmena da eta sustrai kultural sakonak iradokitzen ditu.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak Erromaren antzinako testuak, lan literarioak eta erlijio-kanonak dira. Bigarren mailan, etnografia-erregistroak, herri-tradizioak eta aurkikuntza arkeologikoak daude. Gaur egun ere bizirik dauden ahozko tradizioek ikuspegi gehigarriak eskaintzen dituzte. Iturrien multzo osoak Geniusen eta bere esanahiaren irudi koherentea ahalbidetzen du.

Izendapena eta idazkerak

Genius tradizio ezberdinetan ikonografia-elementu jakin batzuekin irudikatzen da, denboran eta espazioan nahiko koherenteak diruditenak. Elementu horiek ez dira ausazkoak, esanahi sinbolikoa dute baizik.

Funtzioak, indarrak eta eskumenak adierazten dituzte. Koloreak, objektuak, gorputz-ezaugarriak, guztiak dira garrantzitsuak. Sistema bisuala kodetua dago eta hasieratuak testu bat bezala irakur dezakete.

Izaera-ezaugarriak

Geniusek Erromaren bizitza erlijioso eta sozialean funtzio funtsezkoa izan zuen. Jendea izaki honengana jotzen zen bizitzako egoera jakin batzuetan, otoitz edo erritu jakin batzuekin.

Praktika ez zen ausazkoa, egituratua eta transmititua baizik. Belaunaldiz belaunaldiko jendeak gurtza-forma horiek zaindu, transmititu eta egokitu zituzten. Kontinuitateak erakusten du praktika eraginkorra izan zela, edo gutxienez eraginkortzat jotzen zela.

Fitxa: Genius erromatarra

Fitxa honek Genius sei ikuspegitatik garatzen du: bere ideia-historiako eta kultura-jatorria, gurtzaren praktika bizia testuinguru pribatu eta estatalean, etxeko aldareetan eta artean duen irudikapen tipikoa, deiaren eta babes-praktiken esanahia, beste kulturetako babes-espiritu antzekoak, eta kosmosean duen rolaren interpretazio orokor bat.

Tradizioa

Genius benetan erromatar sorkuntza da, greziar edo etruskiar aurrekaririk zuzenik gabekoa. Sustraiak Italiako ugalkortasun-deabrutxoetan eta babes-espiritu pertsonalen kontzeptu indoeuropar batzuetan daude. Lehenengo aztarnak K.a. 3. mendekoak dira, baina Augusto garaian indartu ziren.

Geniusen kultua bereziki Latium eskualdean errotua zegoen, eta Erromaren hedapenarekin batera zabaldu zen. Bere goreneko garapena enperadoreekin lortu zuen, Genius Caesaris (enperadorearen babes-espiritua) ofizialki gurtu zenean.

Genius erromatarraren jarraitzaileak

Genius herritar bakoitzak, familia bakoitzak eta estatuak deitzen zuen. Etxe pribatuetan egunero otoitz egiten zitzaien Geniusi eta Lares-ei (etxeko espirituak) lararium-ean (etxeko santutegia). Pertsona baten jaioteguna bere Geniusaren jaia zen.

Nekazariek Genius agri-ri (soroko Geniusari) otoitz egiten zioten, artisauek beren korporazioaren Geniusari, soldaduek legioaren Geniusari. Enperadoreak publikoki Genius Caesaris-i eskaintzak egiten zizkion, ondorengo enperadore-kultua markatu zuen praktika bat.

Irudikapena

Genius gazte edo gizon gisa irudikatzen zen, patella izeneko azpil batekin opariak egiteko, askotan Lar jainkoen ondoan edo etxeko aldareetan. Txanponetan batzuetan modius bat (garia neurtzeko ontzia) daroa, bedeinkapenaren sinbolo gisa.

Etxeko aldareen erliebeetan etxeko jainkoen artean eserita agertzen da. Ikonografia jainkoena baino abstraktuagoa eta aldakorragoa da. Askotan sugearen itxurako izaki gisa irudikatzen zen, sugea indar berritzaile eta lurpekoa sinbolizatuz.

Funtzioa

Eragin-eremua: Geniusa erromatar erlijio-ikuskeran gizon baten bizi-arima sortzaile eta bizigarria da, bere jainkozko bikia, harekin batera jaiotzen dena eta bere heriotza-egunean harekin batera desagertzen dena. Pater familias bakoitzak bere Geniusa zuen, eta emakume bakoitzak bere Iunoa (emakumezko baliokidea).

Norberaren esparrutik haratago, kontzeptua leku (Genius loci), korporazio (Genius collegii), senatuaren (Genius Senatus) eta, Augusto geroztik, enperadorearen (Genius Augusti) babes-indar kolektibo bihurtu zen.

Plinio Zaharrak (Naturalis Historia II, 16) eta Servio-k (Virgilio-ren komentarioan, Aen. V, 95) alderdi domestikoa berresten dute. Ovidiok (Tristia III, 13) urtebetetzea (dies natalis) Genius-en jai nagusi gisa deskribatzen du, ardoarekin, intsentsuarekin eta ezti-opilekin Larariumean.

Babeserako baliabideak

Genius deika eta opariak emanez begirunez tratatzen zen, ez kalteetatik babesteko, baizik eta ongizatea eta jarraipena bermatzeko. Opariak ardoa, eztia, uztaren lehen fruituak eta noizbehinka odol-opari txikiak izaten ziren.

Urtebetetzean opil-oparia egiten zen. Emazteek ezkontza-egunean opariak egiten zituzten. Norberaren Genius-en izenean egindako zina erabat lotesletzat jotzen zen. Enperadorearen Genius-a laidoztatzea maiestate-krimena zen.

Pareko izakiak

Germaniar munduan, Hamramr edo Fylgja (eskandinaviarra) babes-izpiritu pertsonal baten kontzeptuari dagokio. Egiptoarren Ka antzekoa da, gizaki bakoitzaren bizi-indarra. Greziar munduan daimon (daimonion) dago babes-izpiritu pertsonal gisa, baina erromatar Genius-a baino gutxiago instituzionalizatua. Judu tradizioko aingeru zaindariaren kontzeptuak antzekotasun estrukturalak erakusten ditu, baina teologikoki bestela finkatua dago.

Genius erromatarra, paralelismoak beste kulturetan

Beste kulturetan antzeko arketipoak aurkitzen dira, askotan funtzio eta ezaugarri antzekoekin, baina kultura bakoitzari lokalizatu eta egokituta. Eredu horien unibertsaltasunak giza psike eta espiritualtasunean egitura arketipiko sakonak daudela adierazten du. Oinarrizko gai komun batetik eratorritako adierazpen ezberdinak dira.

Judu tradizioa: Aingeru zaindaria geroko judu angelologian (batez ere Apokrifoetan eta Kabalan) ez dator zuzenean Genius-etik, baina antzeko funtzioa erakusten du: babes pertsonala eta bitartekaritza. Tanakhean babes-izpirituen aipamenak daude, baina ez Genius-aren adinako teologia sistematikorik.

Greziar-erromatar mundua: Greziar daimonion-a (Platon eta Sokratesen arabera babes-demonio pertsonala) Genius-aren antzekoa da, baina filosofikoki finkatua, kultualki baino gehiago. Geroko neoplatonikoen sintesiak bi kontzeptuak antolamendu kosmiko-printzipio bakar batean bildu zituen.

Mesopotamia: Mesopotamiako babes-izpirituak (ilu kontzeptua) funtzionalki Genius-aren antzekoa da, baina banakako pertsonei baino, herrialde eta lantegien elkarteei dagokie gehiago. Ez dago zuzeneko paralelismorik kultuan eta mailetan.

India/Asia: Ez dago zuzeneko paralelismorik hinduismoan edo budismoan. Patu-izpiritu pertsonal baten kontzeptua (Dharma/Karmarekiko lotura) gaiaren aldetik urrun dago, baina Genius-aren gisako zuzeneko kulturik gabe.

Genius eta Iuno: gizonaren eta emakumearen babes-izpiritua

Erromatarren Genius-aren inguruko ideia jatorriz sexuari lotua zegoen. Genius-a gizonaren espiritu sortzaile eta bizitza guztian laguntzen zuena zen; haren emakumezko kidea Iuno zen, emakume bakoitzari berezkoa zaiona. Gizon bakoitzak bere Genius-a zuen bezala, emakume bakoitzak bere Iuno-a zuen, eta biek pertsonari jaiotzatik heriotzara laguntzen zioten.

Genius izena etimologikoki gignere aditzarekin lotua dago, sortu, ekarri esan nahi duena. Etimologia horrek ideiaren muinera garamatza: Genius-a bizitza eta bereziki gizonaren ugalkortasuna gorpuzten duen indarra da.

Ezkontza-oheari estuki lotua zegoen, horregatik lectus genialis deitzen zitzaion. Ospakizun alai eta bizipozezkoak indulgere genio izenaz ezagutzen ziren, hau da, norberaren Genius-ari amore ematea, alemanezko genießen (gozatu) hitzean gaur egun ere oihartzun duena.

Norbanakoarekiko lotura estu hori jaialdirik garrantzitsuenean ere agertzen da: urtebetetzea, dies natalis, aldi berean Genius pertsonalaren jai-eguna zen.

Egun horretan norberaren Genius-ari odolik gabeko opariak eskaintzen zitzaizkion, batez ere ardoa, intsentsua eta loreak, eta norbera apaintzen zen. Genius-a, horrela, norbanakoaren nortasunaren eta ongizatearen erlijio-erreferentzia zen.

Ikerketak eztabaidatzen du Genius-a jatorriz kanpoko babes-espiritutzat edo pertsonaren beraren parte gisa pentsatua ote zen. Iturriek bi ikuspegiak elkarren ondoan agertzen dituzte. Edonola ere, Genius-a ez dago gizakiaren gainetik, baizik eta harekin lotuta dago, honen bizi-indarrarekin bereziki estuki uztartuta.

Leku eta erkidegoen Genius-a

Babes-espiritu pertsonalaz haratago, lekuek, taldeek eta erakundeek beren Genius-a izan zezaketen ideia garatu zen. Zabalkuntza hori erlijio-historiaren aldetik oso adierazgarria da, erromatar pentsamoldeak kontzeptu horrekin izan zuen malgutasuna erakusten baitu.

Ezaguna da Genius loci, leku baten espiritua. Etxe batek, baso sakratu batek, iturri batek edo hiri batek beren Genius-a izan zezaketen, lekuaren ongizatearen zaindaria zena.

Etxeko santutegietan, Lararia deituetan, etxeko jaunaren Genius-a askotan Lar eta Penateekin batera agertzen da; Pompeiako hormairudietan sarritan opari-eskaintzailea, toga estalia daraman irudia bezala adierazten da, batzuetan bi Lar eta lekuaren Genius-a irudikatzen zuen suge batek inguratua.

Taldeek ere beren Genius-a izan zuten. Bazen Genius populi Romani, erromatar herriaren Genius-a, legioak eta kohorteak bezalako unitate militarren Genius-a, lanbide-elkarteena, azoketakoa eta antzokietakoa ere.

Soldaduek beren unitatearen Genius-arentzat eskaintza-inskripzioak jartzen zituzten; horrelako inskripzioak inperio osoan zehar barreiatuta daude eta kultuaren zabalkundearen lekukotasun garrantzitsuenetakoak dira.

Genius kontzeptuaren ugaltze horrek erromatar eguneroko bizitzako erlijio-kontzepturik zabalen bihurtu zuen. Ia gizarte edo espazio-unitate bakoitzari babes-indar propioa esleitzeko aukera ematen zuen, horretarako jainkotasun berri izendatu bat asmatu beharrik gabe.

Enperadorearen Genius-a eta politika-erlijioa

Garapen bereziki ondorio nabarmenak izan zituena Genius kultuaren enperadoregoarekiko lotura izan zen. Erromatar ikuskera ofizialaren arabera, enperadore bizia ez zen erraz jainko gisa gurtu behar; hori harrokeriatzat hartuko litzateke, eta formalki hildako eta senatuak jainko gisa altxatutako agintariei bakarrik zegokien. Enperadorearen Genius-ak irtenbidea eskaini zuen hemen.

Ez enperadorea bera, baizik eta haren Genius-a, hau da, haren babes eta bizi-indar pertsonala, gurtu ahal zen. Bereizketa horrek erlijio-tradizioa formalki gordetzen zuen agintari-kultu bat ahalbidetzen zuen.

Augustok forma hori bultzatu zuen: K.a. 7. inguruan Erromako hiriko kultuak berrantolatzean, Augustoren Genius-a bidegurutzeetako Larren, Lares Compitales, ondoan jarri zen, eta horrela kale-gurutze bakoitzean Princeps-aren Genius-a ere gurtzen zen.

Enperadorearen Genius-aren aurrean egindako zina bizitza publikoko formularik lotesleenetakoa bihurtu zen. Hura hausteak edo hari uko egiteak esanahi politikoa zuen. Kristauen jazarpenean, norbait enperadorearen Genius-ari eskaintza egiteko prest zegoen ala ez galdera funtsezkoa izan zen, uko egitea leialtasunik ezaren adierazpen gisa hartzen baitzen.

Genius kultuak erakusten du, hortaz, hasieran sinesmen pribatua eta gizon bakarrari lotua zena inperioaren integraziorako tresna bihurtu ahal izan zela. Ikerketa zientifikoak, esaterako Duncan Fishwick-ek agintari-kultuari buruz egindako lanak, garapen hori xehetasunez aztertu du, eta azpimarratu du Genius kultuak, hain zuzen ere bere egokitasunagatik, hain zabalkunde handia izan zuela.

Genius artean, inskripzioetan eta ondorengoetan

Genioari buruzko materialezko tradizioa aberatsa da. Erliebeetan, txanponetan, hormako margolanetan eta estatuatxoetan, Geniusa gizon gisa agertzen da gehienetan, togaz jantzita, askotan burua estalita eskaintza-jarreran, eskuan opari-adarra edo eskaintza-ontzia duela.

Komunitate baten Geniusa gazte itxuraz eta harresi-koroaz irudika zitekeen, hiri-jainkosa baten antzera. Lararium izeneko etxeko aldareetan Genius-irudiaren ondoan edo azpian agertzen den sugea, etxearen babes-espirituaren gorpuzte gisa hartzen da, eta Pompeiiko hormako margolan ugarietan gorde da.

Geniusari eskainitako eskaintza-inskripzioak milaka dira. Pertsona bakar batenaren Geniusetik hasi, elkarte, tailer eta tropen Geniusetatik pasa, eta probintzia-hirien osoen Genius locira iritsi arte.

Inskripzio horiek funtsezko iturria dira, biztanleria-geruza guztien eguneroko bizitzan Geniusa zein modu naturalean errotuta zegoen erakusten dutelako, beren elkarteetako Geniusak gurtzen zituzten esklabo eta liberatuak barne.

Kontzeptuaren ondorengo bizitza nabarmena da. Latinaren antzinaro berantiarrean eta Erdi Aroan, Geniusa neurri batean aingeru zaindariaren kristau kontzeptuarekin nahastu zen, eta neurri batean kontzeptu jakintsu gisa iraun zuen.

Italiako Errenazimentuan eta Aro Modernoaren hasieran esanahia aldatu egin zen: babes-espiritutik jaiotzezko talentu intelektualera igaro zen, eta azkenean sortu zen genio modernoaren kontzeptua, gizaki sortzaile eta bikain baten adiera duena.

Antzinaroko kontzeptu erlijioso batek Europako pentsamenduaren historian nola jarraitzen duen indarrean, bere jatorri kultuala gorde gabe, adibide argia da esanahiaren aldaketa hori.

Genius erromatarra, erromatar tradizioaren espiritua

Aurkibidea