Iara, ibaien andere kantaria

Iara Brasilgo tradizioaren espiritua da.

Ertzean egiten duen kantuak gizonak ibaira erakartzen ditu.

EspirituaBrasil

Iara

Iara Brasilgo ibaietako ur-emakumea da, ile luzeko irudi ederra, ertzean kantatzen duena eta gizonak urera erakartzen dituena. Bere izenak tupí hizkuntzan uraren andere esan nahi du. Bertan, jatorri indigena, europar eta afrikarreko sineskerak batzen dira, eta emaitza Brasilgo folklorearen irudirik ezagunenetako bat da.

Bere sustraiak XVI. mendeko kolonia-kroniketaraino iristen dira, baina gaur egun ezagutzen dugun emakume-itxura XIX. mendeko erromantizismoan hartu zuen, batez ere Antônio Gonçalves Diasek 1851n idatzitako A Mãe d’Água poemaren bidez. Iara Brasil osoan zabaldua dago, batez ere ipar-ekialdean eta Amazonia eskualdean.

Laburbilduta: Iara

Mota: kantuz erakartzen duen ur-emakumea
Jatorria: tupí ur-espirituen tradizioa, europar eta afrikar motiboek moldatua
Testuak: kolonia-kronikak, poesia erromantikoa, sistematizazio folklorikoa
Aroa: sustraiak XVI. mendean, gaur egungo itxura XIX. mendeko erromantizismotik
Itxura: ile luzeko ur-emakume ederra, batzuetan arrain-buztana duena

Testu-historia

Testuen garaia

Iararen sustraiak XVI. mendeko kolonia-kroniketaraino iristen dira, baina gaur egun ezagutzen dugun emakume-itxura XIX. mendeko erromantizismoan sortu zen.

Hedapen-eremua

Brasil osoan, batez ere ipar-ekialdean eta Amazonia eskualdean.

Iturri-egoera

Ondo zehaztuta hiru geruzatan: Gândavoren kolonia-kronika, Gonçalves Diasen poesia erromantikoa eta Câmara Cascudoren sistematizazio folklorikoa.

Izena eta aldaerak

Tupí: y-k ura esan nahi du, îara-k jaun edo andere: hitzez hitz, Iara uraren andere da, hasieran ur-izaki orokor bati izendatzeko erabiltzen zen izena, harik eta ibai-emakume ederraren izendapen finkoa bihurtu zen arte.

Itxura

Itxura

Iara ile luzez agertzen da, askotan urrezkoa, larru argiaz eta kantu liluragarriaz, sirenaren orraze eta ispiluarekin batera; batzuetan arrain-buztana du. Ertzean eserita eserita ibiltzen da, ilea orraztuz eta kantatuz.

Eragina

Iarak gizonak erakartzen ditu kantuarekin. Kantuari jarraitzen dionak urera eramango dute, itotzeko edo betiko bere ur azpiko erreinura eramateko. Itzultzen diren gizonak zoro edo asetu ezinezko irrikaz jota daudela uste da. Bere arriskua ia beti bakarrik dauden arrantzale eta ehiztari gazteei zuzentzen zaie.

Datu-txostena: Iara

Ur-emakumearen alderdi garrantzitsuenak, labur-labur.

Kultura-testuingurua

Brasilgo ur-emakumeen tradizio sinkretikoa, tupí sustraietatik, europar sirena-ikonografiatik eta afrikar ur-jainkosen eraginetik sortua.

Eragin-objektua

Bakarrik eta ordu arriskutsuetan uretatik gertu dauden arrantzale eta ehiztari gazteak.

Irudikapena

Ile luzeko emakume ederra, askotan urrezkoa, orraze eta ispiluarekin, batzuetan arrain-buztanarekin, ibaiaren ertzean kantatzen eserita.

Eragin-eremua

Erakartzen duen kantu batek itotzera edo ur azpiko erreinura betiko eramatera daramana.

Defentsa-moduak

Kantuari ez jarraitu, begirada saihestu, eguerdian eta ilunabarrean uretatik urrun egon.

Mugak

Aitzindaria Ipupiara arra da, eta ahaideak Brasilgo Boto Encantado eta Afrika mendebaldeko Mami Wata dira.

Ipupiara munstrutik ur-emakume ederrera

Iara izena tupí zaharretik dator, y, ura, eta îara, jaun edo andere, hots, uraren andere. Hasierako tupí ur-figura, hala ere, Ipupiara zen, izaki arra eta munstrokoa. Pero de Magalhães Gândavo kronikagile portugaldarrak, 1576ko História da Província de Santa Cruz lanean, txakur-burua, giza ezaugarriak eta arrain-buztana zituen Ipupiara bat hiltzea deskribatzen du.

Munstru artik emakume eder izatera igarotzea kolonia garaian gertatu zen, hiru tradiziok elkarrekin egindako bat-egitearen bidez: Ipupiara indigenaren irudiak ur-izakiaren egitura eman zuen, europar sirena-ikuskerak edertasuna, arrain-buztana, orrazea eta ispilua ekarri zituen, eta afrikar ur-jainkosek ur-andere ahaltsu baten irudia indartu zuten. Luís da Câmara Cascudo folklorista da gaur egungo Iara nagusiki europarra dela dioena. Antônio Gonçalves Diasek irudi hau literarioki finkatu zuen, 1851n Últimos Cantos bilduman A Mãe d’Água poema argitaratuz.

Kolonia-kronikatik nazio-sinbolora

Iara Brasilgo folklore nazionalaren kanon finkoaren zati da. Gonçalves Diasek literarioki goraipatu zuen eta Câmara Cascudok folklorikoki sistematizatu; eskola-liburuetan, haur literaturan, arte plastikoan, musikan eta zineman agertzen da, eta Brasilgo folklore-egunaren irudirik ezagunenetakoa da.

Erlijio ikuspegitik, Iara figura sinkretikoa da, ur-kultu indigena, europar eta afrikarrak batzen dituena. Garrantzitsua da argitzea hasieran ez zela emakumezkoa: bere aitzindaria, Ipupiara, izaki arra eta munstrokoa zen, eta kolonia garaitik erromantizismora arte gertatu zen bere birformulazioa liluratzaile eder gisa. Iarak, aldi berean, kontakizun moral gisa balio du, kontrolatu gabeko irrikaren aurka ohartarazten duena eta itotze-istripuak azaltzen dituena.

Saihestea babes nagusia

Babes-forma nagusi eta hobeto egiaztatua jokabide saihestailea da: kantuari ez jarraitzea, begirada saihestea eta eguerdian eta ilunabarrean, ordu arriskutsuetan, uretatik urrun egotea. Gurutze-seinalea, otoitza eta ur bedeikatua bezalako babes kristauak herri kondairetan agertzen dira, baina Boto tradizio kristautuari dagozkio gehiago; Iararen kasuan, jokabide saihesbidea da babes nagusia, eta erritu-bitartekoak ahulago egiaztatuta daude.

Hala ere, babes-bitarteko gisa hartzen dira ur bedeikatua, ur-espirituaren erakarpenaren aurkako zeinu, tradizio kristautuko kondairan; amulet soineko bat ibai-ertzean egoteko; eta gatza, ur-espirituen alde kaltegarriaren aurkako garbitze- eta babes-bitarteko zaharra.

Ur-emakume kantariak eta beren aitzindariak

Iara munduko emakume-uretako abeslariaren tipo unibertsalean sartzen da, gizonak galbidera erakartzen dituena; bere kantuak greziar sirenen eta germaniar Loreleyren pare jartzen du. Uretara erakartzen duen emakume-irudia den heinean, slaviar Rusalkarengandik eta germaniar Nixengandik hurbil dago, hala ere haiekin trukagarria izan gabe: bere aurrekari benetakoa Tupí tradizio bereko Ipupiara maskulino eta monstruosoa da, zeinaren itxuratik Iara ederra mendeetan zehar garatu zen. Gainera, senide hurbila da Boto Encantado ibaiko izurde arrosa, brasildar ur-folklorean partekatzen duena, Peruko Amazonas garaiean berriz Yacuruna egiturazko aldetik ahaidea den ur-jendearen herria eratzen duen bitartean. Afrikako ur-jainkosa Mami Wata ere haren beste itxuratzaile bat da.

Iarari buruzko galdera ohikoak

Iara jatorrizko herrien irudia da ala europarra?

Bi elementuek markatzen dute: ur-izaki gisako eskertaua eta Tupí izena jatorrizkoak dira, baina emakume ur-eder eta larru argiko gaur egungo itxura europarra da. Câmara Cascudok azpimarratzen du azken formari europarrek egindako ekarpena.

Iara hasieran emakumezkoa zen?

Ez. Ipupiara aurrekaria arra eta monstruosoa zen. Emakume-berreraikuntza kolonialdian hasi eta erromantizismora arte gauzatu zen.

Nor mehatxatzen du Iarak?

Batez ere ur ondoan bere kantuari jarraitzen dioten gizonak. Urrundu eta erakarpenari aurre egiten dionak, tradizioaren arabera, salbu geratzen da.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Ipupiara – Iararen aurrekari maskulinoa
Boto Encantado, Yacuruna – Brasilgo eta Peruko ur-izaki ahaideak
Loreley, Mami Wata – beste kultura batzuen emakume abeslari eta indartsu ur-izakiak
Ur bedeinkatua, Amuletoa, Gatza – tradiziozko babes-bitartekoak

Bibliografia (aukeraketa)

Beste erreferentzia-lan gehiago Bibliografian.

Iara Brasil: Tupí hizkuntzako izenak Uraren Andrea esan nahi du, eta Mãe d’Agua gisa gaur egun ere bere kantuarekin erakartzen jarraitzen du, nahiz eta bere itxurarik zaharrena, Ipupiara, munstro bat izan zen, ez izaki eder bat.