Иара, певицата и господарка на реките

Иара е дух од бразилското предание.

Нејзиното пеење на брегот привлекува мажи во реката.

ДухБразил

Иара

Иара е жената на водата од бразилските реки, прекрасна фигура со долга коса, која пее на брегот и привлекува мажи во водата. Нејзиното име на јазикот тупи значи господарка на водата. Во неа се спојуваат домородни, европски и африкански претстави, што ја прави една од најпознатите фигури на бразилскиот фолклор.

Нејзините корени водат до колонијалните хроники од 16. век, но денешниот познат женски облик го добива дури во романтизмот на 19. век, најпрво преку поемата A Mãe d’Água од Antônio Gonçalves Dias од 1851 година. Иара е распространета низ цела Бразилија, со тежиште на североисток и во амазонскиот регион.

Во преглед: Иара

Тип: жена на водата која привлекува со своето пеење
Потекло: предание за водени духови од тупи, надградено со европски и африкански мотиви
Текстови: колонијална хроника, романтичарска поезија, фолклористична систематизација
Период: корени во 16. век, денешен облик од романтизмот на 19. век
Изглед: прекрасна жена на водата со долга коса, делумно со рибја опашка

Историја на текстот

Период на текстовите

Корените на Иара водат до колонијалните хроники од 16. век, а денешниот познат женски облик настанал дури во романтизмот на 19. век.

Простор на распространетост

Цела Бразилија, со тежиште на североисток и во амазонскиот регион.

Извори

Добро документирано преку три слоја: колонијалната хроника на Гандаво, романтичарската поезија на Gonçalves Dias и фолклористичната систематизација на Câmara Cascudo.

Име и варијанти

Тупи: y значи вода, îara значи господар или господарка: Иара буквално значи господарка на водата, име кое првобитно можело општо да означува водено суштество, пред да стане фиксен назив за прекрасната жена на реката.

Изглед

Изглед

Иара се појавува со долга, често златна коса, светла кожа и опојно пеење, а како атрибути на морската сирена ги носи чешелот и огледалото; делумно има рибја опашка. Седи на брегот, се чешла и пее.

Дејство

Иара привлекува мажи со своето пеење. Тој што ќе го послуша, бива повлечен во водата и се дави или засекогаш однесен во нејзиното подводно царство. Мажите што се враќаат се сметаат за душевно вознемирени или обележани со неутолива тага. Нејзината опасност е насочена речиси исклучиво кон млади рибари и ловци кои се сами крај водата.

Профил: Иара

Најважните аспекти на жената на водата на едно место.

Културен контекст

Синкретичко предание за жени на водата во Бразилија, настанато од корените на тупи, европската иконографија на морските сирени и африканските водени божества.

Предмет на дејствување

Млади рибари и ловци кои се сами крај водата во опасни делови на денот.

Прикажување

Прекрасна жена со долга, често златна коса, чешел и огледало, делумно со рибја опашка, седи и пее на брегот на реката.

Област на дејствување

Привлечно пеење кое доведува до давење или трајно одвлекување во подводното царство.

Форми на одбрана

Не следете го пеењето, избегнувајте контакт со очите, држете се подалеку од водата напладне и во самрак.

Разграничување

Претходник е машкиот Ипупиара, а сродни се бразилскиот Бото Енкантадо и западноафриканската Мами Вата.

Од чудовиштето Ипупиара до прекрасната жена на водата

Името Иара потекнува од старотупискиот јазик, од y, вода, и îara, господар или господарка, значи господарка на водата. Сепак, првобитната водена фигура кај тупи бил Ипупиара, машко, чудовишно суштество. Португалскиот хроничар Pero de Magalhães Gândavo во своето дело História da Província de Santa Cruz од 1576 година го опишува убиството на Ипупиара со кучешка глава, човечки црти и рибја опашка.

Промената од машко чудовиште во прекрасна жена се одвивала преку колонијалниот период, преку спојувањето на три традиции: домородната фигура Ипупиара дала рамка на водено суштество, европската претстава за Sereia донела убавина, рибја опашка, чешел и огледало, а африканските водени божества го зајакнале сликата на моќна господарка на водата. Фолклористот Luís da Câmara Cascudo смета дека Иара во својот денешен облик е во суштина европски обликувана. Литературно фигурата ја утврдил Antônio Gonçalves Dias, кој во 1851 година во својата збирка Últimos Cantos ја објавил поемата A Mãe d’Água.

Од колонијалната хроника до национален симбол

Иара е трајна фигура во канонот на бразилскиот национален фолклор. Преку Gonçalves Dias била литературно возвишена, а преку Câmara Cascudo фолклористички систематизирана; се појавува во учебници, детска литература, ликовна уметност, музика и филм и е една од најпознатите фигури на бразилскиот ден на фолклорот.

Од религиолошка гледна точка, Иара е синкретичка фигура во која се спојуваат домородни, европски и африкански водени култови. Важно е да се појасни дека таа не била изворно женска: нејзиниот претходник, Ипупиара, бил машко, чудовишно суштество, и дури преку колонијалниот период до романтизмот дошло до преобразба во прекрасна искушувачка. Иара истовремено служи и како морална приказна која предупредува од неконтролирана желба и објаснува несреќи со давење.

Избегнувањето како најважна заштита

Централната и најдобро документирана форма на заштита е избегнувачкото поведение: да не се следи пеењето, да се избегнува контакт со очите и да се остане подалеку од водата во опасните делови на денот, напладне и во самрак. Христијанските одбранбени средства како прекрстување, молитва и света вода се појавуваат во народните раскази, но повеќе припаѓаат на христијански надградената традиција за Бото; за Иара, избегнувачкото поведение останува примарна одбрана, додека специфичните ритуални средства се послабо документирани.

Сепак, како заштитни средства се сметаат светата вода, знак против искушението на водениот дух во христијански надградената традиција на раскажување, носено амајче за престој крај речните брегови, како и солта како старо средство за прочистување и заштита од штетната страна на водените духови.

Жени на водата што пеат и нивните претходници

Иара спаѓа во светски распространетиот тип на пеачки водени жени кои ги мамат мажите во пропаст; нејзиното пеење ја поставува покрај грчките сирени и германската Лорелај (Loreley). Како женски лик што влече во водата, таа е близу до словенската Русалка и германскиот Никс, без да бидат заменливи меѓу себе: нејзиниот вистински претходник е машкиот, чудовишен Ипупиара (Ipupiara) од истата тупи-традиција, чиј лик низ векови се развил во убавата Иара. Близок сроден лик е и розовиот речен делфин Ботo Енкантадо (Boto Encantado), со кого таа ја дели бразилската воднa фолклорна традиција, додека на горниот Амазон во Перу Јакуруна (Yacuruna) претставуваат структурно сроден народ на водени луѓе. Африканското водено божество Мами Вата (Mami Wata) исто така спаѓа меѓу нејзините сооформувачи.

Често поставувани прашања за Иара

Дали Иара е домороден или европски лик?

И двата елементи ја обликуваат: рамката како водено суштество и тупи-името се домородни, а денешниот лик на убавата, светлокожа водена жена е европски преобразен. Камара Каскудо истакнува европскиот удел во конечната форма.

Дали Иара била изворно женска?

Не. Претходниот лик Ипупиара бил машки и чудовишен. Женското преобликување се случило во периодот од колонијалната ера до романтизмот.

Кого загрозува Иара?

Пред сè мажите кои го следат нејзиното пеење крај водата. Според преданието, кој останува подалеку и одолева на мамењето, се смета за безбеден.

Поврзани линкови

Препорачани внатрешни линкови:

Ипупиара – машкиот претходник на Иара
Ботo Енкантадо, Јакуруна – сродни водени суштества од Бразил и Перу
Лорелај, Мами Вата – пеачки и моќни водени ликови од други култури
Света вода, Амулет, Сол – преданиски заштитни средства

Литература (избор)

Останати стандардни дела во Библиографијата.

Иара Бразил: Името од тупи значи Господарка на водата, а како Мае д’Агуа таа до денес мами со своето пеење, иако нејзиниот најстар лик, Ипупиара, бил чудовиште, а не убаво суштество.