Dakini, budismo tradizioaren espiritua

Dakini budismo tradizioaren espiritua da.

Zeru-ibiltaria eta energia-forma, Vajrayanaren giltzarrizko figura anbibalentea.

Dakini

Dakini (tibeteraz Khandro, “zeru-ibiltaria”) Vajrayana budismoaren figura nagusietako bat da. Bere anbibalentzia programatikoa da: bere hastapeneko forma indiarrean, izaki emakumezko arriskutsu gisa agertzen da erraustegietan, gose, haserre eta jakintza ezkutukoa duena.

Onarpen tantrikoan, irakaspen gorenen eramaile eta lortze tantrikoaren giltza bihurtzen da: jakinduria bera, forma emakumezko eta dinamikoan.

Hiru dimentsio ohikoak bihurtu dira tradizio tibetarrean: Dakini “mundutarra” (leku jakin batzuetan gertatzen den figura), “Jakinduriaren Dakini” (figura transzendentea, meditazioaren Yidam) eta “Dakini isilpekoa” (praktikatzailearen barne-energia).

“Demoniakoarekiko” muga aldakorra da: Dakini bat izugarria izan daiteke, irakasle gisa aitortu aurretik. Anbibalentzia horrek bihurtzen du zentzuzko haren kokapena demonologia batean; indar bat adierazten du, ulertu gabeko egoeran mehatxagarria dena eta ulertutakoan esnatzailea dena.

Dakini hinduak eta jainkosa basatiak

Dakini figuraren jatorriak antzinako testu hindu-indiarretan daude, non jainkosa demoniako edo basati gisa agertzen den, sarritan haragi-jateari eta ohorean ez dagoen sakrifizio-erritu bati lotua.

Markandeya Purana bezalako testu puraniko goiztiarretan, Dakiniak Kaliren jarraitzaile edo indar basati-emakumezko independente gisa deskribatzen dira, hilketa-lekuetan eta erraustegietan ibiltzen direnak. Hindu-Dakini hauek jatorriz bhuta (espirituak) direnekin lotuta daude, baina behin eta berriz testu bidez sailkatuz gero, klase gainnatural independentetzat hartzen dira.

dakini hitzaren etimologia eztabaidagarria da, baliteke dakatik (praktikatzaile magikoa) eratorria izatea. Testu erritual hinduetan, Dakiniak zaindari eta esfera jainkozko eta gizatiarraren arteko bitartekari gisa kontzeptualizatzen dira. Hindu ikonografia goiztiar honek jada ezarri zuen emakumezko gainnaturaltasunaren, jakintza tantrikoaren eta muga-hausteen arteko lotura, geroago budismo tibetarrean garatu ziren motiboak.

Ikuspegi laburra: Dakini

Mota: Energia-figura tantrikoa, “zeru-ibiltaria”
Jatorria: Indiako erraustegien demonologia, Vajrayanan eraldatua
Hiru dimentsio: mundutarra, jakinduria, isilpekoa
Testuak: Vajrayana tantrak, hagiografia tibetarrak (Yeshe Tsogyal, Machig Labdrön)
Aroa: K.o. 6.-8. mendea Indian; K.o. 8. mendetik Tibetan; gaur arte

Testuingurua

Testuen garaia

Lehen aipamen indiarrak puranetan eta testu tantrikoetan (K.o. 6.-8. mendea). Onarpen budista-tantrikoa Vajrayana literaturan K.o. 7./8. mendetik. Tibetan Padmasambhavaren misioarekin (8. mendea) funtsezkoa bihurtzen da. Hagiografia tibetar erdiaroko Yeshe Tsogyal eta Machig Labdrönenak K.o. 11.-12. mendean. Mendebaldeko harrera moderno 1970etatik aurrera.

Hedapen-eremua

India jatorri gisa. Tibet, Ladakh, Bhutan, Mongolia Vajrayanaren erdigune gisa. Japonia bere Dakini tradizio propioarekin (Dakini-ten, azeriaren gainean ibiltzen den jainkotasun gisa). Mendebaldeko Dharma zentro modernoak zabalkunde berri gisa.

Iturri-egoera

Vajrayana tantrak (Hevajra-Tantra, Chakrasamvara-Tantra, Vajrayogini-Sadhana), Yeshe Tsogyal eta Machig Labdrönen biografiak, Nyingma Terma literatura, irakasle tibetar modernoen iruzkinak (Dilgo Khyentse, Chögyam Trungpa).

Izendapena eta idazkerak

Sanskrito: ḍākinī; kide arra ḍāka.
Tibeteraz: Khandroma (mkha’-‘gro-ma), “zeru-ibiltaria”; arra Khandro.
Japonieraz: Dakini-ten, sarritan Kitsunerekin (azeria) lotua.
Etimologia: ez argia; baliteke ḍī “hegan egin” hitzarekin lotuta egotea.
Figura garrantzitsuak: Vajrayogini, Vajravarahi, Kurukulla, Yeshe Tsogyal, Machig Labdrön.

“Zeru-ibiltaria” izenak askatasuna eta mugikortasuna azpimarratzen ditu. Tantraren testuinguruan, Dakini ez dago forma jakin bati lotuta; espazioak eta egoerak zeharkatzen ditu. Horrek bihurtzen du meditazio-praktikentzako figura ideal, non identifikazio zurrunak desegiten diren.

Izaera-ezaugarriak

Itxura

Gaztea, dinamikoa, dantzan. Larruzko gerrikoa, buru-hezur ontzia (kapala), aizto kurbatua (kartika) eta khatvanga makila daramatza. Ilea zabaldurik, haizean. Koloreek balio sinbolikoa dute: gorriak grina eraldaketa aktiboa adierazten du, beltzak oinarrizko izaera, urdinak jakinduria transzendentea.

Jokabidea

Munduko dimentsioan: erretze-lekuetan (shmashana) agertzen da, aholku kriptikoak ematen ditu, bilatzailea probatzen du. Jakinduriaren dakini gisa: irakaspen ezkutuak (terma) helarazten ditu, ikuspenetan eta ametsetan agertzen da. Dakini ezkutu gisa: praktikatzailearen barne-energia da, meditazioaren bidez ezagutzen dena.

Eragin-eremua

Erretze-lekuak, leku sakratuak, erretiro-guneak, praktikatzaileen ametsak eta ikuspenak, gorputz yogikoa esparru tantrikoan barrena. Ez dago leku jakin batera lotua ohiko zentzuan, “zeruan zeharkariak” den heinean muga guztiak gainditzen ditu.

Sailkapen mitologikoa

Hinduismoan, jatorriz izaki deabruzkoa zen (pishacha-nah, Shaiva tantra tradizioa). Vajrayanan eraldatua izan zen: bodhisattvi goreneko jakinduriaren forma amorratua. Yeshe Tsogyal (VIII. mendea, Tibet) eta Machig Labdrön (XI. mendea) bezalako emakume historikoak giza agerpen gisa hartzen dira.

Khandroma tibetar-budista eta vajrayana praktika

Budismo tibetarrak dakini khandroma (espazioan zeharkariak) gisa definitzen du, budismo tantriko vajrayanan zeregin nagusiak dituzten izaki espiritualak. Khandroma-ak ez dira funtsean deabruzkoak, baizik eta argiztapenaren zerbitzura dagoen emakumetasun gainnaturalaren agerpenak.

Liturgia eta meditazio praktika tibetarretan, khandroma-ak prajnaren (jakinduria transzendentea) gorputz energetiko gisa aurkezten dira. Khandroma ezagunena Vajrayogini da, eskola budista tibetar askotan meditazio-jainkosa nagusia.

Sailkapen tibetarrak dakini karmikoak (baldintza karmikoen araberako agerpenak) eta jakinduriaren dakiniak (funtsean jakinduriazkoak) bereizten ditu. Bereizketa horrek dakini basati eta dantzariak metodo espiritual gisa ulertzea ahalbidetu zuen, ez izaki moralki arazotsu gisa. Praktikatzaile tibetarrek dakinien bisualizazioak erabiltzen dituzte kontzientzia gainnaturala sortzeko autoiniziazio-teknika modura. Praktika horrek hinduismoaren basakeria zaharra eraldaketa tantriko kontrolatuetan integratzen du.

Fitxa: Dakini

Dakiniren alderdi nagusiak begi-kolpe batean.

Jatorria

Indiako erretze-lekuen demonologia, Vajrayanak eraldatua. Hiru dimentsio: munduko, jakinduriazkoa eta ezkutua. Historikoki, Yeshe Tsogyal eta Machig Labdrönengan agertu da.

Eragin-objektua

Bide aurreratuan diren praktikatzaile tantrikoak. Erretiro-guneetako bilatzaileak. Ametsgile eta ikuslariak.

Irudikapena

Gaztea, dantzan, larruzko gerrikoarekin, buru-hezur ontziarekin, aizto kurbatuarekin. Ilea zabaldurik. Koloreak: gorria, beltza, urdina, alderdiaren arabera.

Jarduera

Anbibalentea: izutu, probatu eta irakaspenak eman egiten du. Bere eragina zoramena edo esnatzea izan daiteke, ikuslearen jakinduria-mailaren arabera.

Babesa

Ez da babes-kontua, harreman-sortzea baizik. Vajrayana praktika guru kualifikatuaren gidaritzapean. Mantra errezitatzea (Vajrayogini, Vajravarahi), sadhana zikloak, tsok erritualak.

Antzeko izakiak

Yakshini (alderdi positiboa), Kali (paralelo hinduista), Baba Jaga (jatorrizko figura anbibalentea), japoniar Kitsune-Dakini-ten.

Praktika tantrikoa

Sadhana zikloak

Vajrayogini-sadhana eta Vajravarahi-sadhana ariketa tantriko garrantzitsuenetakoak dira. Praktikatzaileak meditazioz identifikatzen du bere burua dakinirekin, haren ezaugarriak barneratzen ditu, eraldaketa tantrikoa gauzatzen du. Aurretiko baldintza: laman kualifikatu batek emandako iniziazioa.

Terma tradizioa

Dakiniak ezkutuko irakaspenen (terma) zaindari tradizionalak dira. Tradizio tibetarraren arabera, Padmasambhavak irakaspenak ezkutatu zituen paisaian, testuan eta Tsogyalen gorputzean, eta dakiniek zaindu zituzten, ikasle egokiek (tertönak) aurkitu arte.

Tsok eta opari-erritualak

Tsok erritualak (Ganachakra), izaki guztiei eskainitako opariekin, askotan dakiniei eskaintzen zaie. Erritual honek barne-praktika dakinikoa komunitateko ospakizunarekin eta garbikuntza karmikoarekin lotzen du.

Harrera modernoa

Budismo tibetarra Mendebaldean

Dakini irakaspena bereziki ezaguna egin da Mendebaldean Chögyam Trungpa, Dilgo Khyentse eta Tsultrim Allioneri esker. Allioneren Feeding Your Demons (2008) liburuak Machig Labdrönen chöd praktika mendebaldeko testuinguruetara egokitzen du.

Irakurketa feminista: Judith Simmer-Brownek, Miranda Shawek eta beste batzuek dakinia jakinduria femeninoaren irudi paradigmatiko gisa irakurtzen dute. Emakumeek tradizio irakaskuntza budistan duten lekuari buruzko eztabaidak Tsogyal eta Labdrön eredu historiko gisa hartzen ditu.

Artea eta kultura popularra: Dakiniekin egindako thangka margolan tibetarrak nazioarteko erakusketetan agertzen dira. Fantasia literatura modernoak eta rol-jokoek dakini pertsonaiak egokitzen dituzte; animazio japoniarrean Dakini-ten azeri-jainkotza gisa agertzen da.

Padmasambhava tradizioa eta dakinia mito tibetarrean

Budismo tibetarrak dakini gurtza kodifikatu zuen Padmasambhavaren (K.o. VIII. mendea) legendaren bidez; Padmasambhava budismoa Tibetera eraman zuen transmisore legendarioa da. Padmasambhavaren biografiaren arabera, Yeshe Tsogyalek, dakini gorenetako batek, irakatsi eta lagundu zion. Harreman mitiko horrek dakiniak irakasle eta iluminazio-lagun gisa ezarri zituen, gainditu beharreko oztopo gisa ez.

Padmasambhavaren biografiak dakiniak historia espiritualeko eragile funtsezko gisa erakusten ditu: irakaspenak ematen dituzte, ezkutuko jakintza agerian jartzen dute eta iluminazioa bizkortzen dute. Kontakizun honek ondorio praktikoak izan zituen: praktikatzaile tibetarrek dakiniak laguntzaile gisa ikusarazi eta deitzen hasi ziren.

Nyingma eskola modernoan (budismo tibetarraren eskola zaharra), dakini praktika funtsezkoa izaten jarraitzen du, sarritan chöd bezalako erritu tantrikoetan (egoaren opari-praktika), non praktikatzaileak dakini energiekin lan egiten duen atxikimendua gainditzeko.

Indiako izaki beldurgarritik figura argiztatzaile tantrikora

Ḍākinī terminoak esanahi bilakaera bat izan du, izaki ilun batetik oso baloratutako figura batera.

Indiako iturri zaharretan, esaterako literatura puranikoan eta testu medikuetan, ḍākinī hitzak hilerriekin, Kālī jainkosarekin eta haragi jateasrekin lotutako izaki emakumezko beldurgarriak izendatzen ditu. Munduaren ordena arriskuan jartzen duten indar arriskutsuen esparruan kokatzen dira.

Budismoaren korronte tantrikoen goraldiarekin, VII. eta VIII. mendetik aurrera, birinterpretazio bat gertatu zen. Ḍākinī sistema tantrikoan integratu zen eta kontzientzia esnatuaren gorpuzte bihurtu zen han.

Tibeteraz, terminoa khandroma (mkhaʼ ʼgro ma) gisa ematen da, hitzez hitz “espazioan doana” edo “zeruan zeharkatzailea”. Itzulpen honek figura esparru espiritualera bideratzen du: berak zeharkatzen duen espazioa hutsuneak da, mahayana filosofiaren funtsezko kontzeptua.

Ikerketak, besteak beste Judith Simmer-Brownen lanek, azpimarratu du eraldaketa hori ez zela lehengo esanahiaren ahanztura hutsa izan. Ezaugarri beldurgarriak mantendu ziren eta birinterpretatu ziren: Dakiniaren izugarritasunak ikuspegirako bideak eragiten duen astinaldia adierazten du.

Praktikatzailearen atxikimendua suntsitzen du. Horrela, figurak bi maila lotzen ditu, izaki espiritual arriskutsu baten kontzeptu zaharrena eta askapenaren irakasle baten kontzeptu berriagoa, eta bi maila horien gainjartzeak hain justu bihurtzen du figura argigarria budismo tantrikoa ulertzeko.

Dakiniaren hiru mailak irakaspen tibetarrean

Tradizio tibetarrak Dakinia hainbat mailatan bereizten du, eta bereizketa hori garrantzitsua da ulermen zuzenerako. Testu tradizionalek Dakini munduzkoaz, jakinduria-Dakiniaz eta noizean behin tarteko mailez hitz egiten dute.

Munduzko Dakinia (jigten khandro) oraindik ez-argiztatutako izakien esparrukoa da, lagungarri edo oztopo izan daiteke, eta Indiako kontzeptu zaharragoetatik hurbil dago.

Jakinduria-Dakinia (yeshe khandro) aldiz, erabat esnatutako figura da, errealitate argiztatuaren adierazpena forma emakumezkoan. Vajrayoginī eta Vajravārāhī bezalako figurak dagozkio, meditazio praktika propioen erdigunean daudenak. Funtzio horretan, Dakinia yidam bat da, meditazio jainkotasun bat, praktikatzaileak berarekin identifikatzen duena.

Aldi berean, Dakinia maisu tibetarren bizitza kontakizunean benetan agertzen den figura gisa ere ager daiteke, irakaspenak emanez, ezkutuko testuak (terma) eskuratuz edo praktikatzailea probatuz.

Padmasambhavaren eta bere lagun Yeshe Tsogyelen biografiak topaketa horiez beteta daude. Yeshe Tsogyel bera, tradizioan, emakume historikoa eta Dakini gisa aldi berean ulertzen da.

Sinbolo-figura, meditazio-objektu eta bizitako esperientziaren nahasketa hau ez da kategoria bakar batean sar daitekeen zerbait. Erlijio zientziak Dakinia, horregatik, kontzeptu multidimentsional gisa deskribatzen du, testuinguruaren arabera, testu filosofikoa, errituen eskuliburua edo santu-bizitza izan, esanahi-maila bat edo bestea nagusitzen delarik.

Ikonografia: beldurgarritasuna irakaskuntza tresna gisa

Dakiniren irudi-adierazpenak, esaterako tibetar orri-margolanetan (thangka) eta brontzezko piezetan, ikonografia jakin bati jarraitzen dio, mendebaldeko begiraleentzat hasieran asaldagarria dena, eta hain zuzen horretan datza haren zentzua.

Vajrayoginī bezalako dakiniak gehienetan biluzik edo hezur-apainduraz jantzita irudikatzen dira, dantzan, askotan gorpu bat edo lurrera botatako izaki bat oinpean dutela. Odolez betetako garezur-koska (kapāla) darama, ganibet kurbatu bat (kartṛkā edo karttrikā) eta makila-borra bat (khaṭvāṅga).

Ezaugarri horietako bakoitza sinbolikoki kodetuta dago. Odolez betetako garezur-koskak zorion handia eta iragankortasuna adierazten ditu. Ganibet kurbatuak itsutasuna eta atxikimendua mozten ditu. Biluztasunak estalkirik gabeko askatasuna esan nahi du, hau da, kontzeptuen bidez iragazi gabeko errealitate zuzena. Oinpean zapaldutako irudiak gaindituriko ni-ari-atxikimendua irudikatzen du.

Hezur-apainduek eta hilerrian egoteak indiar geruza zaharragoak islatzen dituzte, baina sistema sinboliko tantriko batean integratuta daude. Itxurazko izugarritasuna, beraz, ez da bere buruaren helburu, ez indarkeriaren goraipamena, baizik eta baliabide didaktikoa.

Tantrak dio irudi indartsuek pertzepzio finkatua hauts dezaketela. Dakinien ikonografia interpretazio-esparru hori gabe begiratzen duenak gaizki ulertzen du. Irudiak meditazio-jarraibideak dira era ikusizkoan, eta beren elementu ikaragarriek praktikatzailea ohiturarik ateratzeko dute helburu, ez beldurtzeko.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Budismoa
Mara, Preta, Yamadūta, Naraka-zaindariak
Yakshini (emakumezko irudi anbibalente positiboa)
Yeshe Tsogyal eta Machig Labdrön
Chöd praktika eta Feeding Your Demons

Iturriak eta bibliografia

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen erlijio-zientzien araberako sailkapena da. iWell Guard tradizio kultural-historiko honi lotzen zaio, gorputzean eramaten diren babes-objektuen ildoari, eta horren gaur egungo forma bat aurkezten du. iWell Guard-i buruz gehiago →