Mara, tradizio budistako jainkoa

Bodhi zuhaitzeko tentagilea, sentsuen munduaren jauna.

Marak Budarengan izandako tentaldia

Maraen eszena nagusia Siddhartha bodhisattvaren tentaldia da, Bodhgayako bodhi zuhaitzaren azpian. Hiru fase kontatzen dira modu kanonikoan: lehenik, deabru-armadekin agertzea (Trishna, Raga, Arati, gutizia, atxikimendua, atsekabea); bigarrenik, bere hiru alabak (Tanha, Arati, Raga) itxura liluragarrian bidaltzea; hirugarrenik, zalantzaren eta erronkaren bidezko probaldia (“Nork dakartza lekukotza zure meriturako?”).

Siddharthak lurra ukitzen du, bhūmisparśa-mudrā, eta lurraren jainkosak bere osotasuna lekukotzen du. Mara garaitua da. Bere lau armadak dira kāma (nahia), arati (deseroso egotea), kṣut-pipāsā (gosea eta egarria), tṛṣṇā (gutizia). Mahayana budismoan Mara lau Mararen figura bihurtzen da: Skandha-Mara (bost agregatuak), Klesha-Mara (itsutasunak), Mrityu-Mara (heriotza), Devaputra-Mara (zeruko tentaldia). Tradizio budistan, Mara tentaldiaren jainko gisa aurkezten da, esnatzerako bidearen aurka.

JainkoaBudismoa Anti-jainkoa

Mara

Mara tradizio budistako etsai nagusia da. Bere eszenarik ezagunena Buda esnatu baino gau bat lehenago gertatzen da: Bodhgayako bodhi zuhaitzaren azpian, Marak bere armada eta hiru alabak bidaltzen ditu, gutizia, higuina, gose gorria, bodhisattva argiztapenetik urrundu nahian.

Bodhisattvak lurra ukitzen du lekuko gisa, lurra dardaratu egiten da, eta Marak atzera egiten du. Eszena hori munduan zehar oso hedatua dago ikonografikoki eta teologikoki funtsezkoa da.

Mara ez da aurkako jainko kosmiko monoteista baten zentzuan. Kamadhaturen (sentsuen munduaren) jauna da, atxikimenduaren eta harrotasunaren bidez bidearen oztopo bihurtutako deva bat.

Interpretazio budista zabalduagoan lau Mara daude: Skandha-Mara (agregatuak), Kleshamara (kutsadurak), Marana-Mara (heriotza), Devaputra-Mara (deva-Mara, figura pertsonala). Guztiek askapenerako bidean dauden oztopoak adierazten dituzte. Horrek Mararen irakaspena praktikaren aurka dagoen guztiaren teoria oso bihurtzen du.

Profil laburra: Mara

Mota: tentagilea, sentsuen munduaren jauna
Jatorria: Kamadhaturen deva; testu batzuen arabera, harrotasunez erori zen
Lau Marak: Skandha, Klesha, Marana, Devaputra
Testuak: Pali kanona (Padhana Sutta), Lalitavistara, Jatakak
Aroa: K.a. 5. mendetik gaur egunera arte

Testuingurua

Testuen garaia

Budarekin batera lekukotua (K.a. 5. m.). Pali kanonak (K.a. 3. m. – K.o. 1. m.) Mararen atal ugari ditu. Mahayana sutrek gaia zabaltzen dute (Lalitavistara, Saddharmapundarika). Vajrayanak Mara babes-praktika tantrikoetan sartzen du. Munduko budismo praktika modernoan ere presente dago.

Hedapen-eremua

Jatorria Ipar Indian; budismoarekin batera Sri Lankara, Hego-ekialdeko Asiara, Ekialdeko Asiara, Tibetera eta munduko budista komunitate modernoetara zabaldu zen. Mararen irudi lokalak Asia osoan, tailandiar tenpluetako horma-margolanetan, tibetar thangketan, japoniar zurezko grabatuetan.

Iturri-egoera

Padhana Sutta (Sutta Nipata), Mara-Samyutta (Samyutta Nikaya), Jataka ipuin ugari, Lalitavistara (Mahayana Budaren biografia), tibetar iruzkin-tradizioa.

Izena eta aldaerak

Sanskritoz eta paliz: Māra.
Ezizenak: Papiyas (“txarragoa”), Kanha (“beltza”), Namuci (“askatzen ez duena”), Antaka (“heriotza”).
Lau Marak (Lau Mararen irakaspena): Skandha-Mara (agregatuak oztopo gisa), Kleshamara (buru-kutsadurak), Marana-Mara (heriotza), Devaputra-Mara (Mara pertsonala).
Ekialdeko Asian: txineraz 魔 (Mo), japonieraz Ma.

Lau Mararen irakaspenak Mara figura pertsonal soila baino zerbait gehiago bihurtzen du: bidea oztopatzen duen guztia deskribatzen duen sistema bat. Hori filosofikoki oso aberatsa da, eta azaltzen du zergatik Mara ez den erraz garaitu behar, argiaren bidez gainditu behar baita.

Ezaugarriak

Itxura

Kamadhaturen deva eder gisa, bere maiestate osoan, gaztea eta distiratsua. Buda erasotzean: elefante batean, armada handi batez inguraturik, alabaz lagundurik. Amorruzko agerpenean: beldurgarria, armekin, sua botatzen. Ikonografia tradizioaren eta pasartearen arabera aldatzen da.

Jokabidea

Ez da bortitza, baizik eta liluragarria eta psikologikoa. Zentzumen-estimuluak, beldurra, buruaren zalantza, harrotasuna eta erru-jasotasuna bidaltzen ditu. Bere hiru alabek, Tanha (grina), Arati (higuina) eta Raga (irrika), erasoaren bide tipikoak adierazten dituzte.

Eragin-eremua

Zentzumen-mundu osoa (Kamadhatu) da bere erreinua. Bere ahalmena zentzumenezkoari atxikirik dauden izakiengana zabaltzen da. Argiztapenaren atalasean, Bodhi-zuhaitzeko unean edo meditazio aurreratuan bereziki aktibo agertzen da.

Sailkapen mitologikoa

Deva bat da, ez mendebaldeko esanahian deabru bat. Bere irudiak kosmologia-posizioa (Kamadhaturen jauna izatea) funtzio psikologikoarekin (oztopo guztien ordezkaria izatea) uztartzen ditu. Zenbait tradiziotan, bere porrota jasan ondoren, Budaren ikasle bihurtu eta konbertitzen da.

Profila: Mara

Mararen alderdi nagusiak, begi-kolpe batean.

Mararen jatorria

Kamadhaturen deva, zentzumen-munduaren jauna. Zenbait testutan harrotasunagatik erori zen. Irakaspen zabaldu batean: Lau Marak oztopo guztien teoria oso gisa.

Erreferentzia

Zentzumenezkoari atxikirik dauden izaki guztiak. Bereziki aktibo meditatzaile aurreratuekin eta argiztapenaren atalasean.

Itxura

Deva eder maiestatetsua; elefantean armadarekin; hiru alabekin (grina, higuina, irrika). Amorruzko itxuran gerlari beldurgarri gisa ere.

Jarduera

Ez indarkeriaz, baizik eta iradokizunaz: beldurra, zalantza, grina, harrotasuna. Trebetasun psikologiko handikoa da, gizaki bakoitza ezagutzen du.

Babesa

Lur-lekukotasunaren keinua (Bhumisparsha-Mudra), Paritta testuen errezitazioa, Metta-Bhavana (adiskidetasunezko meditazioa), jakinduria eta arreta oinarrizko babes gisa. Ez suntsipena, baizik eta argiztapena.

Pareko izakiak

Satan, Iblis, Apophis, hindu Kama maitasunaren jainko gisa.

Eguneroko harremana

Praktika erritual

Paritta errezitazioa (Theravada) une kritikoetan. Ratana Sutta (“Bitxien Sutta”) eta Karaniya Metta Sutta babes-testu nagusi gisa. Mahayana tradizioan Bodhisattven deitzea (Avalokiteshvara, Manjushri) Mararen eraginaren aurka.

Praktika meditatiboa

Mararen “babes” nagusia ez da babes bat, baizik eta argiztapena. Arreta (sati), argiztapena (vipassana) eta adiskidetasuna (metta), hirurek Mararen ahalmena hondatzen dute, liluretara ez baitute jotzen. Budaren lur-lekukotasunaren keinua praktika honen jatorrizko irudia da.

Vajrayana eraldaketa

Tradizio tantrikoetan Mararen energia ez da borrokatzen, baizik eta meditazio-jainko amorratuen (Yamantaka, Heruka) bidez eraldatzen da. Babesle amorratuaren irudia egiturazko moduan Mararen energiarekin lotuta dago, baina forma aldatuan.

Paralelismoak eta harrera

Paralelismo erlijiosoak: Satanek eta Iblisek tentatzailearen funtzioa partekatzen dute. Aldea: Mara Karma sistemaren barruan aritzen da, ez kosmikoki aurkako jainko gisa. Bere zeregina egiturazko beharrezkoa da, ez txarra izaera absolutuan.

Interpretazio psikologikoa: Budismo garaikideko irakasle askok (Bhikkhu Bodhi, Stephen Batchelor) Mara nagusiki psikologikoki irakurtzen dute: bidearen aurkako barne-erresistentzien batura. Horrek gaur egungo meditatzaileentzat zuzenean garrantzitsua bihurtzen du.

Artea eta kultura popularra: Mararen erasoaren eszena budismoaren munduko irudi-motiborik garrantzitsuenetako bat da. Gandharako (K.o. 2.-5. m.) irudietatik Borobudurra igarota, japoniar manga garaikideraino. Bideo-jokoetan eta fantasiazko eleberrietan Mara irudi finkoa da.

Tentazioa Bodhi-zuhaitzaren azpian

Mararen mitoaren pasarte nagusia oraindik esnatu ez zen Buda Bodhisattva Siddhartha Gautamaren aurka egiten duen erasoa da, Bodhgayako pikondoaren azpian esnatu baino gau bat lehenago.

Kondaira hau testu askotan jasota dago, besteak beste Pali kanoiaren Padhana Suttan eta geroagoko biografia zabalagoetan, hala nola Ashvaghosaren Buddhacaritan eta Lalitavistaran.

Marak konturatzen da Bodhisattva argiztapenaren atalasean dagoela, jaiotza eta heriotzaren munduaren gaineko haren nagusitasunetik ihes egingo duela. Lehenik bere armadak erabiltzen ditu, izaki deabruzko izugarrizko multzo bat, armekin, ekaitzarekin, suarekin eta iluntasunarekin erasotzen dutenak.

Baina proiektil guztiak loretan bihurtzen dira meditatzen ari den Bodhisattvarengana iristean. Ondoren Marak bere alabak bidaltzen ditu, zenbait testutan Tanha, Arati eta Raga izenez (grina, atsekabea, irrika), asketa liluratzeko, baina hori ere ez du lortzen.

Azkenean Marak zalantzan jartzen du Bodhisattvak argiztapenaren jarlekua hartzeko duen eskubidea. Bodhisattvak eskuin eskuaz lurra ukitzen du eta lekuko izatera deitzen, hainbat bizialditan pilatutako merituen lekuko gisa. Lurrak hori berretsi egiten du, Mara garaitu geratzen da eta erretiratzen.

Keinu hau, bhumisparsha mudra, lur-ukipenaren keinua, budismoaren arteko Buda-irudikapen ohikoena bihurtu zen.

Mara printzipio psikologiko gisa irakaspen kanonikoan

Pali Kanonaren testu zaharrenetan, Mara ez da soilik pertsonaia narratibo bat, irakaspenaren kontzeptu ere bada. Mara hitza hiltzearen erroetatik dator, eta literalki “Hiltzailea” edo “Heriotza” esan nahi du. Marak jaiotza eta heriotzaren zikloari izakiak lotzen dituen guztia gorpuzten du.

Tradizio iruzkintzaileak Mararen hainbat alderdi edo mota bereizten ditu. Besteak beste, aipatzen dira Mara jainkotasun gisa (devaputta-mara), Mara existentzia-taldeen bost multzo gisa (khandha-mara), Mara zikinkeria mentalak gisa (kilesa-mara), eta Mara bera heriotza gisa (maccu-mara).

Horrela, Mara aldi berean etsai zehatz bat da eta askapena eragozten duten barne-indarren zifra bat.

Samyutta Nikayan topaketa labur ugari aurkitzen dira, non Mara Budaren edo bere fraide-fraideen aurrean agertzen den, haiek zalantzan jarri, arreta desbideratu edo zalantzara bultzatzeko. Iratzarritako pertsonaien jarrera aipagarria da: Mara errazki ezagutu, hitz egiten diote, eta horrekin bere boterea galtzen du.

Theravada tradizioak eszena horiek maiz barne-egoeren alegoria gisa irakurtzen ditu. Erlijio zientziak azpimarratzen du budismo goiztiarrean maila mitikoa eta psikologikoa ez zirela bereizten, gauza beraren bi aldetzat pentsatzen baitziren.

Mararen kokapena budista kosmologian

Munduaren budista ikuskeraren barruan, Mara ez da munduaz kanpoko aurkari bat, baizen berpizkundearen kosmosaren zati bat da bera ere. Zentzumen-munduaren zeru gorenaren agintari gisa hartzen da, testu batzuetan Paranirmita-vasavartin zeruko bizilagun gisa. Mara, beraz, bizitza luzeko eta botere handiko izaki indartsua da, baina ez da betierekoa, ez askatua.

Bere interesa iratzarpena eragoztean kokapen horretatik azaltzen da. Izakiak berpizkundearen zikloan iraun bitartean, Mararen agintaritza-eremuan gelditzen dira. Askapena lortzen duenak agintaritza horretatik ihes egiten du. Horregatik, Mara ez da gaizkiaren absolutu bat kosmiko dualismo baten zentzuan, baizik eta bere eremua defendatzen duen boterea baldintzatutako munduaren barruan.

Eraikuntza horrek budismoa dualismo erlijioetatik nabarmen bereizten du, horietan gaizkiaren printzipioa ontasunaren parean jartzen baita. Mara indartsua da, baina printzipioz gaindigarria, eta bere porrota ez da etsai bat suntsitzea, baizik eta bere eragin-eremutik erraz ihes egitea.

Ikerketak azpimarratu du geroko tradizioek, bereziki Mahayanak, Mararen rola bereiztu zutela, eta batzuetan irakatsi ere zuten iratzarritako izaki batek Marari errukiz aurre egin ziezaiokeela, hura ere existentzia-zikloan sufritzen ari zen izaki bat baita.

Tentatzailearen figuraren urruneko paralelismoa beste erlijioetan aurkitzen da, esaterako testu kristauek aurkari gisa ezagutzen duten irudian, baina kokapen kosmologikoa erabat desberdina da.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Budismoa
Preta, Yamadūta, Naraka-zaindariak, Dakini
Satan, Iblis (tentatzailearen paralelismoak)
Budaren iratzarpena Bodhi zuhaitzaren azpian
Lau Mararen irakaspena (Skandha, Klesha, Marana, Devaputra)

Ikerketa-bibliografia

Lan estandar gehiago bibliografian.

Marari buruzko sarritan egindako galderak

Nor da Mara tradizio budistan?

Mara (sanskritoz heriotza, tentatzailea) budismoan tentazioaren, munduko lotuen eta heriotzaren pertsonifikazioa da.

Mara Budaren aurrean aurkeztu zen Bodhi zuhaitzaren azpian, eta argiztapenetik urruntzen saiatu zen, deabru-armadekin, bere hiru alabekin (grina, atsekabea, plazera) eta Budak argiztapenerako eskubiderik ez zuelako leporatzearekin. Budak lurra ukitu zuen, lekuko gisa dei eginez, eta Mara garaitu zuen sendotasunez.

Zeintzuk dira budismoan lau Marak?

Irakaspen budistak Mararen lau alderdi bereizten ditu: (1) Skandha-Mara, existentziaren bost multzoen bidezko tentazioa (gorputza, sentipena, hautematea, gogo-eraketak, kontzientzia); (2) Klesha-Mara, orbanen bidezko tentazioa (grina, gorrotoa, itsutasuna); (3) Mrtyu-Mara, heriotza bera; (4) Devaputra-Mara, tentatzaile zerutiarra (pertsonifikatutako figura). Lauak zeharkatu behar dira askapenerako bidean.