iWell Guard

مارا، إله التقليد البوذي

المغوي عند شجرة البودي، سيد عالم الحواس.

إغراء مارا للبوذا

المشهد الرئيسي لمارا هو إغراء البوذيساتفا سيدهارتا تحت شجرة البودي في بوذغايا. تُروى ثلاث مراحل بوصفها كنونية: أولاً ظهوره مع جحافل الشياطين (تريشنا، راغا، أراتي، الشهوة، اللذة، النفور)؛ ثانياً إرسال بناته الثلاث (تانها، أراتي، راغا) في هيئة فاتنة؛ ثالثاً الطعن بالشك والادعاء (“من يشهد على مزاياك؟”).

لمس سيدهارتا الأرض بإيماءة بهوميسبارشا-مودرا، فشهدت إلهة الأرض على كماله، وانهزم مارا. أما جحافله الأربعة فهي: كاما (الرغبة)، وأراتي (الضيق)، وكشوت-بيباسا (الجوع والعطش)، وتريشنا (الاشتهاء). وفي بوذية الماهايانا، يتوسع مفهوم مارا ليشمل أربعة ماراوات: سكاندها-مارا (المجمّعات الخمس)، وكليشا-مارا (الأوهام)، ومريتيو-مارا (الموت)، وديفابوترا-مارا (الإغراء السماوي). ويقف مارا في التقليد البوذي إلهاً للإغراء في مواجهة الطريق نحو الاستنارة.

جدول المحتويات

Mara - Götter aus der Buddhismus-Tradition, historisch-illustrativ

مارا

مارا هو الشخصية المعارِضة المحورية في التقليد البوذي. أشهر مشاهده هي ليلة ما قبل استنارة البوذا: إذ يُرسل مارا تحت شجرة البودي في بوذغايا جيشه وبناته الثلاث، أي الشهوة والنفور والطمع، لصرف البوذيساتفا عن الاستنارة.

لمس البوذيساتفا الأرضَ شاهدةً، فارتجّت الأرض وانسحب مارا. هذا المشهد منتشر أيقونوغرافياً على المستوى العالمي وهو محوري من الناحية العقدية.

مارا ليس إلهاً كونياً مضاداً بالمفهوم التوحيدي. فهو سيد الكاماداتو (عالم الحواس)، شخصية ديفا أضحت عائقاً أمام الطريق بسبب التعلق والكبرياء.

وفي التفسير البوذي الموسَّع، ثمة أربعة ماراوات: سكاندها-مارا (المجمّعات)، وكليشامارا (الأدران)، ومارانا-مارا (الموت)، وديفابوترا-مارا (مارا الشخصية). وكلها تدل على عقبات في الطريق نحو التحرر. ومن هنا تغدو عقيدة مارا نظرية شاملة لكل ما يعترض الممارسة.

ملف موجز: مارا

النوع: المغوي، سيد عالم الحواس
الأصل: ديفا الكاماداتو؛ وفق بعض النصوص: ساقط بسبب الكبرياء
الأربعة ماراوات: سكاندها، كليشا، مارانا، ديفابوترا
النصوص: الكانون البالي (باذانا سوتا)، لاليتافيستارا، الجاتاكات
الحقبة الزمنية: من القرن الخامس قبل الميلاد حتى الحاضر

السياق

حقبة النصوص

موثق منذ عهد البوذا (القرن الخامس قبل الميلاد). يتضمن الكانون البالي (من القرن الثالث قبل الميلاد حتى القرن الأول الميلادي) حلقات عديدة عن مارا. وتُطوّره سوترات الماهايانا (لاليتافيستارا، سادهارمابوندريكا). ويُدمج الفاجرايانا مارا في الممارسات الحمائية التنترية. والبوذية الحديثة المعاصرة تنتشر في أرجاء العالم.

النطاق الجغرافي للانتشار

الأصل شمال الهند؛ ثم انتشر مارا مع البوذية إلى سريلانكا وجنوب شرق آسيا وشرق آسيا والتبت والمجتمعات البوذية العالمية الحديثة. وتتوزع صوره المحلية في أرجاء آسيا، من لوحات المعابد التايلاندية إلى تانغكات التبت والنقوش الخشبية اليابانية.

حالة المصادر

باذانا سوتا (سوتا نيباتا)، مارا-سامييوتا (سامييوتا نيكايا)، روايات جاتاكا عديدة، لاليتافيستارا (سيرة البوذا في الماهايانا)، التقليد التعليقي التبتي.

الاسم والمتغيرات

السنسكريتية والبالية: Māra.
الألقاب: بابياس (“الأسوأ”)، كانها (“الأسود”)، ناموتشي (“غير المُطلِق”)، أنتاكا (“الموت”).
الأربعة ماراوات (عقيدة الأربعة ماراوات): سكاندها-مارا (المجمّعات بوصفها عائقاً)، كليشامارا (الأدران الذهنية)، مارانا-مارا (الموت)، ديفابوترا-مارا (مارا الشخصية).
في شرق آسيا: بالصينية 魔 (Mo)، وباليابانية Ma.

تجعل عقيدة الأربعة ماراوات من مارا أكثر من مجرد شخصية ذاتية: إنها منظومة تصف كل ما يعترض الطريق. وهذا غنيٌّ فلسفياً ويفسر لماذا لا يُهزم مارا هزيمةً بسيطة، بل يُتخطى بالبصيرة.

الخصائص

المظهر

يبدو كديفا جميل من كاماداتو في كامل مهابته، شاباً مُشعاً. وحين يهاجم البوذا يظهر راكباً فيلاً مع جيش عظيم محاطاً ببناته. وفي الهيئة الغاضبة يبدو مرعباً حاملاً أسلحةً يقذف النيران. وتتباين الأيقونوغرافيا تبعاً للتقليد والحلقة.

السلوك

لا يعتمد العنف بل الإغواء والتأثير النفسي. يُرسل متع الحواس والخوف والشك الذاتي والكبرياء والشفقة على النفس. وتمثّل بناته الثلاث تانها (الشهوة) وأراتي (النفور) وراغا (الطمع) المسالك النموذجية لهجماته.

نطاق التأثير

يمتد ملكه على عالم الحواس كله (الكاماداتو). وتصل قدرته إلى حيث تتعلق الكائنات بالمحسوس. ويزداد نشاطاً عند عتبات الاستنارة، أي في لحظة شجرة البودي وعند التأمل المتقدم.

التصنيف الأسطوري

هو ديفا لا شيطان بالمفهوم الغربي. تجمع شخصيته بين الموقع الكوسمولوجي (سيد الكاماداتو) والوظيفة النفسية (تجسيد كل العقبات). وفي بعض التقاليد يغدو بعد هزيمته تلميذاً للبوذا فيتحول.

نبذة تعريفية: مارا

أبرز جوانب مارا في لمحة موجزة.

أصل مارا

ديفا الكاماداتو، سيد عالم الحواس. وفق بعض النصوص: ساقط بسبب الكبرياء. وفي العقيدة الموسّعة: الأربعة ماراوات بوصفها نظرية شاملة للعقبات.

ذو صلة بـ

جميع الكائنات المتعلقة بالمحسوس. ويزداد نشاطاً لدى المتأملين المتقدمين وعند عتبات الاستنارة.

الهيئة

ديفا جميل في مهابته؛ يركب فيلاً مع جيش؛ يرافقه بناته الثلاث (الشهوة والنفور والطمع). وفي هيئته الغاضبة محارب مرعب.

النشاط

لا يعتمد العنف بل الإيحاء: الخوف والشك والشهوة والكبرياء. يتسم بدهاء نفسي ويعرف كل إنسان.

الحماية

إيماءة شهادة الأرض (بهوميسبارشا-مودرا)، وتلاوة نصوص الباريتا، وممارسة ميتا-بهافانا (تأمل الودّ)، والحكمة والتيقظ بوصفهما أساس الوقاية. الهدف ليس الإبادة بل الاستبصار.

النظائر

شيطان، إبليس، أبوفيس، وكاما الهندوسي بوصفه إله الحب.

التعامل في الحياة اليومية

الممارسة الطقوسية

تلاوة الباريتا (ثيرافادا) في اللحظات الحرجة. وسوتا راتانا (“سوتا الجواهر”) وكارانييا ميتا سوتا نصان حمائيان محوريان. وفي تقليد الماهايانا، الاستغاثة بالبوذيساتفا (أفالوكيتيشفارا، مانجوشري) ضد تأثيرات مارا.

الممارسة التأملية

إن أهم “درء” لمارا ليس درءاً بل استبصاراً. فالتيقظ (ساتي) والبصيرة (فيباسانا) والودّ (ميتا)، كلها الثلاثة تفكك قدرة مارا لأنها لا تنساق للإغراءات. وإيماءة البوذا في شهادة الأرض هي الصورة الأولى لهذه الممارسة.

تحويل الفاجرايانا

في التقاليد التنترية لا يُحارَب جوهر مارا بل يُحوَّل عبر آلهة التأمل الغاضبة (يامانتاكا، هيروكا). وشخصية الحارس الغاضب مرتبطة هيكلياً بجوهر مارا لكن في صورته المحوَّلة.

الموازيات والاستقبال

الموازيات الدينية: يشترك شيطان وإبليس في وظيفة المغوي. غير أن الفارق جوهري: مارا يعمل ضمن منظومة الكارما، لا بوصفه إلهاً كونياً مضاداً. ودوره ضروري هيكلياً لا شراً بالمعنى المطلق.

التأويل النفسي: يقرأ معلمون بوذيون معاصرون (بهيكو بودهي، ستيفن باتشيلور) مارا قراءةً نفسية إلى حدٍّ بعيد: باعتباره مجموع المقاومات الداخلية أمام الطريق. مما يجعله ذا صلة مباشرة بالمتأملين اليوم.

الفن والثقافة الشعبية: مشهد هجوم مارا أحد أبرز الموضوعات الصورية في البوذية عالمياً. يمتد تصويره من غاندهارا (القرن الثاني حتى الخامس الميلادي) مروراً بمعبد بوروبودور وصولاً إلى المانغا اليابانية الحديثة. وفي ألعاب الفيديو وروايات الخيال هو شخصية ثابتة الحضور.

الإغراء تحت شجرة البودي

الحلقة المحورية في أسطورة مارا هي هجومه على البوذا قبل استنارته، أي البوذيساتفا سيدهارتا غوتاما، في ليلة استنارته تحت شجرة التين قرب بوذغايا.

تُروى هذه الحادثة في نصوص عديدة، منها الباذانا سوتا في الكانون البالي، ثم بتفصيل في سير متأخرة كـبوذاتشاريتا لأشفاغوشا ولاليتافيستارا.

يدرك مارا أن البوذيساتفا على وشك الاختراق والإفلات من سلطانه على عالم الميلاد والموت، فيُرسل جحافله أولاً: حشداً مرعباً من الشخصيات الشيطانية تهجم بالأسلحة والعاصفة والنار والظلام.

غير أن كل المقذوفات تتحول إلى أزهار حين تبلغ البوذيساتفا المتأمل. ثم يُرسل مارا بناته اللواتي يُسمَّين في بعض النصوص تانها وأراتي وراغا (الاشتهاء والنفور والشهوة) لإغراء الناسك، فتفشل المحاولة أيضاً.

أخيراً يطعن مارا في حق البوذيساتفا في احتلال مقعد الاستنارة. فيلمس البوذيساتفا الأرض بيده اليمنى داعياً إياها شاهدةً على مزاياه المتراكمة عبر وجودات لا تُحصى. فتشهد الأرض، وينهزم مارا وينسحب.

وقد غدت هذه الإيماءة، بهوميسبارشا مودرا، أي إيماءة لمس الأرض، أكثر أشكال تصوير البوذا شيوعاً في الفن البوذي كله.

مارا بوصفه مبدأً نفسياً في التعليم الكنوني

في أقدم نصوص الكانون البالي، مارا ليس مجرد شخصية سردية بل مصطلح في صلب التعليم. وتشتق كلمة مارا من الجذر الدال على الموت، وتعني حرفياً القاتل أو الموت. ويجسّد مارا كل ما يربط الكائنات بدوامة الميلاد والموت.

وتميّز التقاليد التعليقية جوانب أو أنواعاً عدة من مارا، منها: مارا بوصفه إلهاً (devaputta-mara)، ومارا بوصفه المجمّعات الخمس (khandha-mara)، ومارا بوصفه الأدران الذهنية (kilesa-mara)، ومارا بوصفه الموت ذاته (maccu-mara).

فمارا إذن خصم ملموس وشفرة في آنٍ واحد للقوى الداخلية التي تحول دون التحرر.

وفي سامييوتا نيكايا لقطات قصيرة عديدة يظهر فيها مارا أمام البوذا أو رهبانه وراهباته ليزعزع ثقتهم أو يصرفهم أو يوقع بهم الشك. ولافت في هذه المشاهد موقف الشخصيات المستنيرة: إذ تتعرف على مارا ببساطة وتناديه باسمه فيفقد قدرته.

وكثيراً ما يقرأ تقليد ثيرافادا هذه المشاهد بوصفها استعارات عن الأحوال الداخلية. وتؤكد الدراسات الدينية أنه في البوذية المبكرة لم يكن المستوى الأسطوري والمستوى النفسي منفصلَين، بل كانا وجهين لشيء واحد.

مكانة مارا في الكوسمولوجيا البوذية

في التصور العالمي البوذي، مارا ليس خصماً من خارج العالم بل هو نفسه جزء من الكون القائم على إعادة الولادة. ويُعدّ حاكم أعلى سماوات عالم الحواس، وفي بعض النصوص ساكن سماء الباراني-رميتافاسافارتين. فمارا إذن كائن قوي طويل العمر، لكنه ليس أزلياً ولا محرَّراً.

ويتضح اهتمامه بعرقلة الاستنارة من هذا الموقع. فطالما بقيت الكائنات في دوامة الإعادة، ظلت في نطاق سلطانه. ومن ينال التحرر يفلت من هذا السلطان. فمارا إذن ليس شراً مطلقاً بمعنى الثنائية الكونية، بل هو قوة داخل العالم المشروط تدافع عن مجالها.

وهذا البناء يميّز البوذية تمييزاً واضحاً عن الأديان الثنائية التي تضع مبدأ الشر ندّاً للخير. فمارا قوي لكن يمكن تخطّيه بالمبدأ، وهزيمته ليست إفناء عدو بل انسلال بسيط من نطاق تأثيره.

وقد أشارت الدراسات إلى أن التقاليد اللاحقة، ولا سيما في الماهايانا، دقّقت في دور مارا وبعضها علّم أن الكائن المستنير يمكنه مواجهة مارا بالتعاطف، إذ إنه هو أيضاً كائن يعاني في دوامة الوجود.

وثمة تناظر بعيد مع شخصية المغوي في ديانات أخرى، كالشخصية التي تعرفها النصوص المسيحية بوصفها الخصم، بيد أن التصنيف الكوسمولوجي مختلف اختلافاً جذرياً.

روابط للاستزادة

روابط داخلية مقترحة:

مراجع البحث

مختارات من المصادر والدراسات الرئيسية حول مارا:

  • Boyd, James W.: Satan and Māra. Christian and Buddhist Symbols of Evil. Leiden 1975.
  • Ling, T. O.: Buddhism and the Mythology of Evil. London 1962.
  • Nyanaponika Thera: The Four Nutriments of Life. Kandy 1981.
  • Walshe, Maurice: The Long Discourses of the Buddha. Boston 1995 (Übers. Digha Nikaya).
  • Rhys Davids, Thomas W.: Buddhist Suttas. Oxford 1881.

مراجع قياسية إضافية في قائمة المصادر.

الأسئلة الشائعة حول مارا

من هو مارا في التقليد البوذي؟

مارا (بالسنسكريتية: الموت، المغوي) هو في البوذية تجسيد الإغراء والتعلق الدنيوي والموت.

وقف مارا في وجه البوذا تحت شجرة البودي محاولاً صرفه عن الاستنارة، بجحافل من الشياطين وببناته الثلاث (الشهوة والنفور واللذة) وبالادعاء أن البوذا لا يملك الحق في الاستنارة. فلمس البوذا الأرض داعياً إياها شاهدةً وانتصر على مارا بالثبات.

ما هي الأربعة ماراوات في البوذية؟

يميّز التعليم البوذي أربعة جوانب من مارا: (1) سكاندها-مارا، الإغراء من خلال المجمّعات الخمس (الجسد، والإحساس، والإدراك، والتشكّلات الذهنية، والوعي)؛ (2) كليشا-مارا، الإغراء من خلال الأدران (الطمع، والكراهية، والوهم)؛ (3) مريتيو-مارا، الموت ذاته؛ (4) ديفابوترا-مارا، المغوي السماوي (الشخصية المجسّدة). وعلى الطريق نحو التحرر لا بد من اجتياز الجميع.

Classification & Protection

IVLEVEL
The Protection Compass assigns this being to influence level IV, Severe influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Recommended protective means

iWell Guard

The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.

All protective means at a glance →