Етар, суптилни носећи медијум антике и раног новог века

Етар у античкој природној филозофији означава суптилни носећи медијум који испуњава просторе између грубих елемената и схвата се као мост између материјалне и духовне области стварности. Овај појам повлачи линију од Аристотела преко стоика и неоплатоничара до раног новог века и завршава се у модерној езотерији.

Аристотеловски корени

Аристотел у делу De caelo (О небу, 4. век пре н. е.) додаје четвртим сублунарним елементима – земљи, води, ваздуху и ватри – пети: етар или quinta essentia. Он се не креће правим линијама као земаљски елементи, већ кружно, и представља основну материју небеских сфера, звезда и планета.

Ово учење обликује средњовековну слику света све до Коперника и даје терминологију за сваку каснију расправу о односу материје и духа.

Стоици и неоплатоничари

Стоа изједначава етар са пнеумом, најсуптилнијом и најпродорнијом од свих материја, која повезује космос кроз Sympatheia.

Неоплатонизам радикализује ову идеју: Плотин и Прокло схватају етар као горњи светлосни медијум кроз који душа на свом путу од материјалног света узлази назад ка Једном. Код Јамблиха етар постаје привилегован простор резонанце теургијске праксе, богови се не призивају у камену, већ у етарском току.

Ранонoвовековна физика и картезијанци

Рене Декарт преузима етар као носача своје вртложне физике res extensa. Њутн се читав живот бори с питањем да ли се светлост преноси кроз етарски медијум или може постојати без носећег медија.

У Њутновом делу Optics етар се појављује као хипотетички супстрат ширења светлости, који треба да преноси и гравитацију. До 19. века светлосни етар је самопојмљив део природнонаучне теорије.

Историја науке: Мајкелсон–Морли и крај етра

Експеримент Алберта Мајкелсона и Едварда Морлија (1887) требало је да измери кретање Земље у односу на непокретни светлосни етар, и није пронашао никакав ефекат. Са специјалном теоријом релативности Ајнштајна (1905) етар као физичка хипотеза постаје непотребан.

Реч ишчезава из физике, али се враћа као метафора и у езотеријским контекстима: код Тесле, у теозофији, у антропозофији Рудолфа Штајнера.

Теозофија и модерна езотерија

Хелена Блаватска у делу Тајна доктрина назива етар Акашом, свепродорним, нематеријалним носећим медијумом свих сећања и трагова свести. Ово тумачење повезује античку quinta essentia са хиндуистичким санскритским појмом.

Штајнер преузима овај концепт и развија разрађено учење о етарским телима (етар живота, етар звука, светлосни етар, топлотни етар), које се до данас примењује у антропозофској медицини и педагогији.

Религиолошко тумачење

Етар је пример прелазног простора значења између античке природне филозофије, предмодерне космологије и новoвековне езотерије. Религиолошка истраживања (Wouter Hanegraaff, Esotericism and the Academy, 2012) читају појмове као етар, пнеума, акаша као сродне појмове једне западне traditio која се непрекидно преиспитује од антике наовамо.

Разумевање етра је стога неопходно за тумачење језика модерних заштитних и исцелитељских система, укључујући и iWell Guard, који оперише концептом суптилних заштитних поља.

Етар у античкој космогонији

Etar (Aither) je u grčkoj i rimskoj predaji manje delatno božanstvo sa mitovima, a više personifikovana prvobitna datost sveta. Kod Hesioda, u delu Teogonija, Etar spada među prva bića koja nastaju na početku svega.

Tamo je on dete Niks, Noći, i Ereba, Tame, a njegov brat/sestra je Hemera, Dan. Iz tame, dakle, izvire svetlost.

Etar tu ne označava vazduh koji dišemo, već gornji, čist, svetlosni sloj neba, sjajnu visinu u kojoj obitavaju bogovi i kroz koju zrači dnevna svetlost.

Niži, maglovit vazduh u blizini zemlje Grci su, naprotiv, nazivali aer. Ova razlika između čistog gornjeg etra i mutnog donjeg vazduha provlači se kroz čitavu antičku predstavu o svetu.

Kao kosmogonijska figura, Etar nema sopstvenu priču, nema značajan kult i skoro nikakvu ikonografiju. On je element nauke o postanku sveta, gradivni deo pokušaja ranih pesnika da svet izvedu iz uređenog sleda prvobitnih moći.

Orfičke kosmogonije, grupa alternativnih učenja o stvaranju, daju Etru ponekad istaknutiju ulogu i iz njega i Haosa izvode Svetsko jaje. Za naučno razumevanje bitno je zapamtiti da je Etar prvenstveno pojam teološke i filozofske spekulacije, a ne božanstvo žive religije.

Od pojma boga do elementa prirodne filozofije

Prava istorija značenja Etra ne leži u mitu i kultu, već u filozofiji. Tu je od svetlosnog nebeskog sloja postao osnovni pojam prirodne filozofije. Odlučujući korak učinio je Aristotel.

U svojoj nauci o elementima on razlikuje četiri zemaljska elementa, zemlju, vodu, vazduh i vatru, od petog, etra, od kog su sačinjena nebeska tela i nebeske sfere.

Ovaj aristotelovski etar ima posebne osobine. On je neuništiv, nepromenljiv i večno se kreće u krug, za razliku od četiri zemaljska elementa koji se kreću po pravoj liniji gore ili dole i podložni su promeni.

Etrom je Aristotel objasnio zašto je nebo drugačije prirode od sveta ispod Meseca: večno, pravilno i savršeno. Iz ove pete supstance izveden je i kasniji pojam kvintesencije, petog bića.

Ova nauka je oblikovala evropsku slicu sveta tokom skoro dva milenijuma. Preuzela ju je srednjovekovna prirodna filozofija, i ona je bila stalan deo aristotelovski oblikovanog kosmosa. I nakon što se ta slika sveta u ranom novom veku raspala, reč etar je ostala prisutna u prirodnim naukama.

U fizici od 17. do 19. veka pojam svetlosni etar služio je kao pretpostavljeni medijum kroz koji se navodno širi svetlost; tek fizika ranog 20. veka odbacila je ovu zamisao.

Istorija Etra tako slikovito pokazuje kako je jedan izvorno mitsko-religijski pojam, prošavši kroz filozofiju, mogao preći u nauku i tamo dugo ostati delotvoran.