Treball d'alliberament, pràctica pastoral de resolució de la possessió

El treball d’alliberament designa la pràctica pastoral cristiana de resolució de fenòmens que s’entenen com a possessió o assetjament demoníac. Va des del gran exorcisme canònic catòlic romà fins a la pràctica carismàtica informal de comunitats evangèliques. Des de l’estudi de les religions, se situa en un espectre juntament amb altres procediments culturals de resolució com l’extracció xamànica i el ritual budista del purba.

Arrels bíbliques

Els relats neotestamentaris de guaricions vinculen estretament l’acció de Jesús amb actes d’alliberament. En l’Evangeli de Marc (Mc 1,21, 28; Mc 5,1, 20), Jesús expulsa esperits impurs de persones posseïdes.

El relat de Legió (Mc 5), el posseït entre els gerasens, els dimonis del qual s’anomenen a si mateixos «Legió» i entren en un ramat de porcs, esdevé el model de tota teologia posterior de l’alliberament. El discurs de la missió a Mt 10,1 dona explícitament als apòstols la potestat d’expulsar esperits impurs.

Patrística i pràctica eclesiàstica

L’Església primitiva desenvolupa a partir dels models bíblics una disciplina pròpia: l’officium exorcizandi. Tertulià, Orígenes i Agustí en discuteixen els fonaments teològics.

Al segle III sorgeix l’exorcistat com un dels ordes menors. L’exorcisme baptismal esdevé part de tota litúrgia bautismal i ho continua sent fins a la celebració baptismal catòlica romana actual. En la pastoral medieval sorgeixen reculls fixos de fórmules, que troben la seva forma canònica en el Ritual tridentí (1614).

L’exorcisme catòlic modern

El ritu reformat de 1999 (De exorcismis et supplicationibus quibusdam) regula amb precisió el gran exorcisme. En són requisits el permís del bisbe diocesà competent i una avaluació mèdica i psiquiàtrica prèvia.

El ritu mateix té una part suplicant (deprecativa) i una part de comandament (imperativa), en la qual el sacerdot ordena als esperits impurs, en nom de Crist, que abandonin la víctima. L’exorcista romà mundialment conegut Gabriele Amorth († 2016) ha ofert en diversos llibres una visió de la seva pràctica.

Treball carismàtic d’alliberament

Fora del gran exorcisme catòlic existeix un ampli espectre de pràctica carismàtica d’alliberament. El moviment pentecostal (des de 1906), la renovació carismàtica (des dels anys 1960) i els corrents neopentecostals desenvolupen procediments propis: oracions d’alliberament, «alliberament generacional», ruptura de maledictions.

A diferència de l’exorcisme catòlic, aquí no cal l’ordenació sacerdotal; qualsevol creient pot exercir el ministeri d’alliberament invocant Mc 16,17. Aquesta democratització comporta oportunitats, però també potencial d’abús; hi ha casos documentats de pràctiques perjudicials.

Diferències amb l’extracció xamànica

El treball d’alliberament cristià es diferencia estructuralment de l’extracció xamànica. El xaman opera en un concepte no dualista del món espiritual i elimina intrusions energètiques sense càrrega moral.

L’exorcista cristià treballa dins un marc dualista, en el qual els esperits impurs s’entenen com a poders personals i malignes. Tots dos procediments comparteixen, però, l’observació bàsica que existeixen estats clínics que poden alterar-se mitjançant el llenguatge, el ritual i la invocació dels poders rellevants.

Perspectiva des de l’estudi de les religions

Felicitas Goodman (Wo die Geister auf den Winden reiten, 1988) i I. M. Lewis (Ecstatic Religion, 1971) ofereixen el marc científic clàssic.

Els fenòmens d’alliberament apareixen en gairebé totes les cultures i comparteixen un conjunt recurrent de marcadors fisiològics, psíquics i socials. El debat interdisciplinari actual (Pieter F. Craffert, Joseph Laycock) advoca per una descripció més enllà dels pols reduccionistes de «només psiquiatria» o «només teologia».

Fenomenologia de l’assetjament

En la pràctica del treball d’alliberament es distingeix entre l’afectació (assetjament espiritual extern sense presa de la personalitat), l’opressió (pressió externa clara, percepció alterada) i la possessió en sentit estricte (presa temporal o permanent de la personalitat per una entitat aliena). Marcadors fenomenològics clàssics són canvis sobtats de llenguatge i veu, força inusual, aversió a objectes sagrats, coneixement de fets ocults, son alterat i canvis d’estat sobtats sense causa aparent.

Els practicants amb experiència destaquen que cap d’aquests marcadors, per si sol, és concloent; el que compta és el conjunt del quadre juntament amb una avaluació mèdica i psiquiàtrica prèvia i seriosa.

Diagnòstic diferencial

La CIM-11 recull amb el codi F44.3 el trastorn de trànsit i possessió, classificat com a trastorn dissociatiu. El DSM-5 el descriu de manera similar. Nombroses malalties somàtiques, com l’epilèpsia del lòbul temporal, malalties de la tiroide, tumors cerebrals o trastorns metabòlics, poden generar símptomes semblants a la possessió.

Des del punt de vista psiquiàtric cal considerar els trastorns dissociatius de la identitat, els episodis esquizofrènics, la mania i l’estrès posttraumàtic greu. Per això, el ritu catòlic romà de 1999 exigeix explícitament l’examen mèdic i psiquiàtric previ. Qui treballa amb rituals d’alliberament sense aquesta avaluació corre el risc d’agreujar una malaltia tractable.

Perspectiva comparada des de l’estudi de les religions

Pràctiques funcionalment comparables al treball d’alliberament cristià existeixen en gairebé totes les cultures. A l’islam, la Ruqyah és la lectura ritual de versos alcorànics per resoldre l’assetjament dels djinns; s’ha intensificat de nou en les darreres dècades en comunitats de tarannà salafista.

En el judaisme, la tradició cabalística coneix el dybbuk, un esperit adherit d’un difunt, que es dissol mitjançant un ritu lurià amb deu homes, el xofar i l’oració hassídica.

En el budisme tibetà trobem el ritu del purba, amb el punyal ritual de tres cares que fixa i transforma les energies negatives; la pràctica del chöd transforma els atacants espirituals mitjançant l’ofrenament simbòlic del propi cos. En l’hinduisme, la tradició tàntrica treballa amb mantra, iantra i mudra per alliberar-se d’entitats adherides.

Paral·lelismes xamànics

En l’espectre xamànic, l’alliberament es correspon amb l’extracció xamànica: una energia o entitat aliena s’elimina del sistema energètic corporal amb tràngol de tambor, succió, rentat o fumigació.

A diferència de l’exorcisme cristià, l’enfocament xamànic no opera amb el concepte de personalitat demoníaca, sinó amb el model de la intrusió, una substància o energia que no pertany a la persona. La pràctica ritual sol ser més curta i integrada; el seguiment posterior posa més èmfasi en l’enfortiment energètic que en un diagnòstic ulterior.

Riscos i abusos

El treball d’alliberament sense una preparació acurada pot causar danys considerables. Un diagnòstic erroni retarda el tractament mèdic necessari. Els rituals teatrals o violents poden reactivar o aprofundir traumes existents.

La història coneix casos tràgics com el d’Anneliese Michel (morta el 1976 a Klingenberg), en què 67 intents d’alliberament no van reconèixer una greu epilèpsia i la pacient va morir d’esgotament després de mesos de rebutjar líquids. Els practicants seriosos treballen de manera interdisciplinària amb la medicina i la psicologia, mantenen límits clars i mai duen a terme rituals contra la voluntat de la persona afectada.

El treball d’alliberament en el context d’iWell Guard

En el marc de la nostra pràctica de protecció, entenem el treball d’alliberament com una part integrada d’un procés en diverses etapes, no com una acció aïllada. Abans de qualsevol intervenció hi ha l’examen fenomenològic: quins símptomes apareixen? S’han descartat o tractat causes mèdiques i psiquiàtriques? Quin model (cristià, xamànic, energètic) s’adequa a la persona? Només després segueixen els passos de resolució pròpiament dits, i posteriorment l’enfortiment energètic i el seguiment.

Qui viu fenòmens d’assetjament de manera recurrent hauria d’examinar també les causes del seu sistema energètic obert; els alliberaments repetits sense enfortir el fons condueixen a l’esgotament tant del practicant com del client.

Casos paradigmàtics

El cas de Loudun 1632, 1634, a França, és considerat un dels casos més coneguts de possessió massiva de l’edat moderna: 17 monges ursulines van presentar símptomes, i el rector Urbain Grandier va ser executat el 1634 després d’un judici controvertit. Aldous Huxley va reconstruir el cas des de la fenomenologia de la religió a The Devils of Loudun (1952).

El cas de Salem 1692, a Massachusetts, amb 19 execucions per bruixeria, representa la connexió entre la histèria col·lectiva, la fenomenologia del tràngol juvenil i la teologia puritana colonial. El cas d’Anneliese Michel 1975/76, a Klingenberg, serveix encara avui com a exemple negatiu i admonitori: la pacient, estudiant, va morir d’esgotament després de 67 rituals d’alliberament; la sentència d’apel·lació del 1978 va condemnar els pares i el sacerdot per homicidi imprudent.

El cas ha endurit notablement la normativa episcopal alemanya sobre l’avaluació prèvia.

Diferències amb pràctiques afins

El treball d’alliberament s’ha de distingir clarament de pràctiques afins però diferents: la benedicció és un gest protector de baix llindar sense pretensió explícita de resolució, i pot ser pronunciada per qualsevol persona creient. La processó de guarició o el pelegrinatge apunten a l’acció mitjançant la mediació divina, Maria, els sants, i estan oberts a qualsevol patiment, no només a l’assetjament.

La neteja energètica en corrents esotèrics treballa amb el concepte d’un camp energètic, sense assumir necessàriament una entitat personal; es solapa amb pràctiques xamàniques, però és conceptualment més oberta. La teràpia psicològica del trauma tracta els fenòmens dissociatius de manera estructural, sense assumir la pretensió de realitat dels models d’entitat. Aquestes pràctiques poden complementar-se; en la recepció popular, però, sovint es barregen.

Fonts

• Congregation for Divine Worship: De exorcismis et supplicationibus quibusdam, Ciutat del Vaticà 1999 (ritu catòlic romà autoritatiu).
• Gabriele Amorth: Memorie di un esorcista, Milà 2010.
• Ioan M. Lewis: Ecstatic Religion. A Study of Shamanism and Spirit Possession, Routledge 1971/2003.
• Felicitas D. Goodman: How About Demons? Possession and Exorcism in the Modern World, Indiana UP 1988.
• Joseph P. Laycock: Spirit Possession around the World. Possession, Communion, and Demon Expulsion, ABC-Clio 2015.
• Pieter F. Craffert: The Life of a Galilean Shaman, Cascade 2008.