Kel Essuf, az üresség népe

A Kel Essuf a tuareg hagyomány szellemei.

A vadon szellemei, amelyek betegségként támadnak. Az adatlap a Kel Essuf-ot a tuareg hagyomány pusztaságában helyezi el, mint a betegség okozóit.

SzellemekBerber

Kel Essuf

A Kel Essuf a tuareg néphit vadonjának és magányának szellemei, szó szerint az üresség népe. Betegségként támadnak az emberekre; akit megszálltak, azt a hagyományos szóhasználat szerint „az ürességben lévőnek” tekintik.

A megszállottság ellen végzett nyilvános gyógyítórítus a tende n goumaten dobos ünnep, amelynek verseit kizárólag nők sajátítják el. A szakirodalom a Kel Essuf-ot nem korán-alapú szellemekként tárgyalja, amelyek az iszlamizáció ellenére fennmaradtak.

Áttekintés: Kel Essuf

Típus: a vadon és a magány szellemei, megszállottság-szellemek
Eredet: tuareg néphit, nem korán-alapú
Szövegek: 20. századi etnográfiák, Rasmussen és Nicolaisen
Időszak: a 20. században etnográfiailag dokumentált
Megjelenés: láthatatlan és alaktalan

Hagyományozási kontextus

A szövegek korszaka

Tuareg néphit, a 20. században etnográfiailag dokumentálva, főként Nicolaisen és Rasmussen munkái révén.

Elterjedési terület

A Szahara középső és déli térsége: a legfontosabb dokumentációs gócpontok a nigeri Aïr és az algériai Ahaggar.

Forráshelyzet

Jól adatolt: Rasmussen és Nicolaisen etnográfiái részletesen dokumentálják a hiedelmet, a betegséget és a gyógyítórítust.

Elnevezés és változatok

Tamasek: a Kel Essuf a Kel, azaz „népe valakinek”, és az essuf összetétele, amely egyszerre jelent vadont, magányt és vágyódást: a vadon vagy az üresség népe. Ez a jelentésmező a megszállottság nyelvhasználatát is meghatározza, hiszen akit megszálltak, azt idiomatikusan „az ürességben lévőnek” tekintik.

Lényeg és hatás

Megjelenés

A Kel Essuf nagyrészt láthatatlan és alaktalan. Elhagyatott helyekhez, sötétséghez és a pusztaság magányához kötődnek, szaporodnak, saját nyelvük van, és az éjszakával, a magánnyal és az őrülettel kapcsolják össze őket.

Hatás

Betegségként támadnak az emberekre, és irigykednek a szerencsésekre, valamint az átmeneti élethelyzetben lévőkre. A tipikus megszállottság-betegség neve tamazai, depresszióhoz hasonló tüneteket mutat, és nem reagál a korán-alapú gyógyításra, ezért nyilvános gyógyítórítust igényel. Rendszerint felnőtteket támadnak meg a Kel Essuf; a nőkhöz való kötődés elsősorban a rítus végrehajtóinál jelenik meg.

Adatlap: Kel Essuf

Az üresség szellemei legfontosabb aspektusai egy pillantásra.

Hagyomány

Nem korán-alapú szellemek a tuareg néphitben, amelyek az iszlamizáció ellenére fennmaradtak; az Aïr-ben és az Ahaggarban adatoltak.

Hatásterület

Felnőttek, különösen szerencsések és átmeneti élethelyzetben lévők, akikre a szellemek irigykednek; a tamazai betegség az ő támadásuk megnyilvánulása.

Ábrázolás

Láthatatlan és alaktalan, elhagyatott helyekhez, sötétséghez és a pusztaság magányához kötődnek; saját nyelvük és saját szaporodásuk van.

Funkció

A vadon és a magány megszemélyesítői: betegségként támadnak, és jelzik azt az ürességet, amely a tábortűzön és a közösségen túl terül el.

Elhárítási formák

A tende n goumaten dob-gyógyítórítus nőkórussal és fejtánccal; ezenkívül amulettek, egy kis tükör és egy rézgyűrű, párhuzamosan a maraboutok koránverset alkalmazó gyógyításával.

Párhuzamok

A tuareg kozmológia eljinjei, az arab Djinn szóból; tipológiailag a zenei megszállottság-gyógyítókulturák: Zar, Bori és Stambali.

Essuf: vadon, magány és vágyódás

A név tamasek összetétel a Kel, azaz „népe valakinek”, és az essuf elemekből, amely egyszerre jelent vadont, magányt és vágyódást: a vadon vagy az üresség népe. Ez a jelentésmező a megszállottság nyelvhasználatát is meghatározza, hiszen akit megszálltak, azt idiomatikusan „az ürességben lévőnek” tekintik.

A legfontosabb dokumentációs gócpontok a nigeri Aïr és az algériai Ahaggar. A szakirodalom a Kel Essuf-ot nem korán-alapú szellemekként tárgyalja, amelyek az iszlamizáció ellenére fennmaradtak: a tuareg kozmológia egy régebbi rétegéhez tartoznak, és ott az eljinek mellett állnak, amelyek neve az arab Djinn szóból ered.

A szellemhittől a sivatagi bluesig

Az assouf, essuf szó a tuareg gitármuzsika, a sivatagi blues kulcsfogalmává vált, a Tinariwen és a Kel Assouf együttes zenéjében. Ez a muzsika elsősorban a száműzetést és a vágyódást tematizálja, nem a szellem-démonológiát szűkebb értelemben.

Vallástudományos szempontból a Kel Essuf nem korán-alapú vadon-szellemek. Három pontosítás: jól adatolt az essuf jelentésmező, a tamazai betegség és a tende n goumaten nőkórussal. Óvatosabban fogalmazandó a nő-fókusz és az általánosított vas-apotropaika. A rítus pedig kontextustól függően exorcizmus vagy médiumi gyakorlat, nem csupán tárgyalás.

A tende n goumaten gyógyítórítus

Az inaden kovácsok kasztja adja a megszállottság-szertartások rituális dobosait. A központi gyógyítórítus a tende n goumaten: nyilvános dob- és megszállottság-gyógyítórítus egy mozsárdob és kizárólag nők által elsajátított versek segítségével; a középpontban a megszállott fejtáncának előadása áll. Emellett amulettek, egy kis tükör és egy rézgyűrű szolgálja a védelmet, miközben a maraboutok párhuzamosan koránversekkel gyógyítanak.

Eljinek, Zar és Hamadsha: rokon kultuszok

A tuareg kozmológiában a Kel Essuf az eljinek mellett áll, amelyek neve az arab Djinn szóból ered. A tende-komplexum tipológiailag a zenei megszállottság-gyógyítókulturák családjába tartozik, mint a Zar, a Bori és a Stambali. Rokon a marokkói Aïsha Qandisha a Hamadsha-kultuszban, akit szintén transzrítusokkal engesztelnek.

Gyakori kérdések a Kel Essuf-ról

Mik a Kel Essuf?

A tuareg hagyomány vadon és magány szellemei, szó szerint az üresség népe. Betegségként támadnak az emberekre.

Hogyan gyógyítják a megszállottságukat?

A tende n goumaten nyilvános dob-gyógyítórítus révén, nőkórussal és fejtánccal, mivel a tamazai betegség nem reagál a korán-alapú gyógyításra.

Iszlám eredetűek-e?

Nem, nem korán-alapú szellemek, amelyek az iszlamizáció ellenére fennmaradtak, és a tuareg kozmológia egy régebbi rétegéhez tartoznak.

További hivatkozások

Ajánlott belső hivatkozások:

Aïsha Qandisha – a Hamadsha-kultusz marokkói szellempatrónája
Jinn – az eljinek mögött álló arab tűzteremtmények
Jann, Hatif – a pusztasági hagyomány további szellemei
Amulett, Vas, Füstölés – hagyományos védőeszközök
Védelmi iránytű – védőeszközök áttekintése

Irodalom (válogatás)

További alapművek az irodalomjegyzékben.

A Kel Essuf mint a tuareg hagyomány vadon-szellemei és az üresség szellemei magát a Szahara tapasztalatát testesítik meg: a pusztaság magányát, amely betegségként hatol az emberbe, és a közösség dobos ünnepén gyógyul meg.

Besorolás & védelem

IIISZINT

A Védelmi Iránytű ezt a lényt III. befolyási szintbe sorolja, Megterhelő befolyás.

A különböző kultúrák hagyományai Kel Essuf ellen a következő védelmi eszközöket említik:

Összehasonlítás a Védelmi Iránytűben →