Kel Essuf तुआरेग की परंपरा के आत्मा-प्राणी हैं।
वन्य-प्रदेश के आत्मा-प्राणी, जो रोग के रूप में आक्रमण करते हैं। यह संक्षिप्त परिचय Kel Essuf को तुआरेग परंपरा के निर्जन प्रदेश में रोग के कारण के रूप में स्थापित करता है। निर्जनता के आत्मा-प्राणी Kel Essuf को यह लेख सुनसान भूभागों से जुड़ी सत्ता-धारणाओं के बीच रखकर समझाता है।
Kel Essuf तुआरेग के लोकविश्वास में वन्य-प्रदेश और एकांत के आत्मा-प्राणी हैं, शाब्दिक अर्थ में शून्य के लोग। ये मनुष्यों पर रोग के रूप में आक्रमण करते हैं; जो व्यक्ति इनसे आविष्ट हो जाता है, उसे मुहावरे में शून्य में विद्यमान कहा जाता है।
इनकी आविष्टता के विरुद्ध सार्वजनिक उपचार-अनुष्ठान tende n goumaten है, जिसके छंद केवल महिलाएँ ही सीखती हैं। विद्वत्-साहित्य Kel Essuf को अ-कुरानी आत्मा-प्राणियों के रूप में प्रस्तुत करता है, जो इस्लामीकरण के बाद भी अस्तित्व में बने रहे।
प्रकार: वन्य-प्रदेश और एकांत के आत्मा-प्राणी, आवेश-उत्पन्न करने वाली आत्माएँ
उत्पत्ति: तुआरेग लोकविश्वास, अ-कुरानी
ग्रंथ: 20वीं शताब्दी की नृवंशविज्ञान-रचनाएँ, Rasmussen और Nicolaisen
कालखंड: 20वीं शताब्दी में नृवंशविज्ञानतः प्रलेखित
स्वरूप: अदृश्य और निराकार
तुआरेग लोकविश्वास, 20वीं शताब्दी में नृवंशविज्ञानतः प्रलेखित, विशेष रूप से Nicolaisen और Rasmussen द्वारा।
मध्य और दक्षिणी सहारा: प्रमुख प्रमाण-केंद्र नाइजर का Aïr और अल्जीरिया का Ahaggar हैं।
सुप्रमाणित: Rasmussen और Nicolaisen की नृवंशविज्ञान-रचनाएँ लोकविश्वास, रोग और उपचार-अनुष्ठान को विस्तार से प्रलेखित करती हैं।
तामाशेक: Kel Essuf दो शब्दों का समास है: Kel, अर्थात् लोग, और essuf, जिसका अर्थ एक साथ वन्य-प्रदेश, एकांत और विरह-लालसा है, अर्थात् वन्य-प्रदेश के लोग या शून्य के लोग। जो व्यक्ति आविष्ट हो जाता है, उसे मुहावरे में शून्य में विद्यमान कहा जाता है।
स्वरूप
Kel Essuf प्रायः अदृश्य और निराकार होते हैं। ये निर्जन स्थानों, अंधकार और विस्तृत एकांत से आबद्ध हैं, इनकी अपनी भाषा है और ये वंश-वृद्धि भी करते हैं; इन्हें रात, एकांत और पागलपन से जोड़ा जाता है।
प्रभाव
ये मनुष्यों पर रोग के रूप में आक्रमण करते हैं और सौभाग्यशाली लोगों तथा संक्रमण-अवस्था में रहने वाले व्यक्तियों से ईर्ष्या करते हैं। इनसे उत्पन्न आवेश-रोग को tamazai कहते हैं, जो अवसाद-सदृश होता है और कुरानी उपचारों से ठीक नहीं होता, इसीलिए इसके लिए सार्वजनिक उपचार-अनुष्ठान आवश्यक है। सामान्यतः Kel Essuf वयस्कों पर आक्रमण करते हैं; स्त्री-सम्बन्ध विशेषतः अनुष्ठान-धारिकाओं से जुड़ा है।
शून्य के आत्मा-प्राणियों के महत्त्वपूर्ण पक्ष एक नज़र में।
तुआरेग लोकविश्वास के अ-कुरानी आत्मा-प्राणी, जो इस्लामीकरण के बाद भी अस्तित्व में बने रहे; Aïr और Ahaggar में प्रमाणित।
वयस्क, विशेषतः सौभाग्यशाली और संक्रमण-अवस्था में रहने वाले व्यक्ति, जिन पर आत्माएँ ईर्ष्या करती हैं; रोग tamazai उनका आक्रमण है।
अदृश्य और निराकार, निर्जन स्थानों, अंधकार और विस्तृत एकांत से आबद्ध; अपनी भाषा और अपनी वंश-वृद्धि के साथ।
वन्य-प्रदेश और एकांत का मानवीकरण: ये रोग के रूप में आक्रमण करते हैं और शिविर तथा समुदाय से परे की शून्यता को चिह्नित करते हैं।
ढोल-उपचार-अनुष्ठान tende n goumaten, महिला-गायन-मंडल और शिर-नृत्य के साथ; इसके अतिरिक्त ताबीज़, एक छोटा दर्पण और एक ताँबे की अंगूठी, तथा समानांतर रूप से मरबूतों द्वारा कुरानी आयतें।
तुआरेग ब्रह्माण्ड-विज्ञान के Eljinen, अरबी Djinn से व्युत्पन्न; प्रकार-दृष्टि से संगीत-आधारित आवेश-उपचार संप्रदाय Zar, Bori और Stambali।
यह नाम तामाशेक का समास है: Kel, अर्थात् लोग, और essuf, जिसका अर्थ एक साथ वन्य-प्रदेश, एकांत और विरह-लालसा है, अर्थात् वन्य-प्रदेश के लोग या शून्य के लोग। यह अर्थ-क्षेत्र आवेश की भाषा को भी प्रभावित करता है, क्योंकि जो व्यक्ति आविष्ट हो जाता है, उसे मुहावरे में शून्य में विद्यमान कहा जाता है।
प्रमुख प्रमाण-केंद्र नाइजर का Aïr और अल्जीरिया का Ahaggar हैं। विद्वत्-साहित्य Kel Essuf को अ-कुरानी आत्मा-प्राणियों के रूप में प्रस्तुत करता है, जो इस्लामीकरण के बाद भी अस्तित्व में बने रहे: ये तुआरेग ब्रह्माण्ड-विज्ञान की एक पुरानी परत से संबंधित हैं और वहाँ Eljinen के साथ-साथ विद्यमान हैं, जिनका नाम अरबी Djinn से आया है।
assouf, essuf शब्द तुआरेग गिटार-संगीत, अर्थात् मरुस्थल-ब्लूज़ का प्रमुख शब्द बन गया है, जैसा कि Tinariwen और बैंड Kel Assouf में दिखता है। यह संगीत मुख्यतः निर्वासन और विरह-लालसा को विषय बनाता है, न कि संकीर्ण अर्थ में आत्मा-दानव-विज्ञान को।
धर्मविज्ञान की दृष्टि से Kel Essuf वन्य-प्रदेश के अ-कुरानी आत्मा-प्राणी हैं। तीन स्पष्टीकरण: essuf का अर्थ-क्षेत्र, रोग tamazai और महिला-गायन-मंडल सहित tende n goumaten सुप्रमाणित हैं। स्त्री-केंद्रितता और लौह-अपट्रोपाइक के सामान्यीकरण के प्रति सावधानी बरतनी चाहिए। और अनुष्ठान संदर्भ के अनुसार मात्र वार्ता नहीं, बल्कि भूत-भगाने या माध्यमत्व का रूप भी ले सकता है।
inaden लोहार-जाति के लोग आवेश-समारोहों के अनुष्ठान-ढोलवादक होते हैं। केंद्रीय उपचार-अनुष्ठान है tende n goumaten, एक सार्वजनिक ढोल और आवेश-उपचार-अनुष्ठान, जिसमें एक ओखली-ढोल और ऐसे छंद होते हैं जो केवल महिलाएँ ही सीखती हैं; इसके केंद्र में आविष्ट व्यक्ति का शिर-नृत्य होता है। इसके अतिरिक्त ताबीज़, एक छोटा दर्पण और एक ताँबे की अंगूठी सुरक्षा के लिए प्रयुक्त होती हैं, जबकि मरबूत समानांतर रूप से कुरानी आयतों से उपचार करते हैं।
तुआरेग ब्रह्माण्ड-विज्ञान में Kel Essuf के साथ-साथ Eljinen भी विद्यमान हैं, जिनका नाम अरबी Djinn से आया है। tende-परिसर प्रकार-दृष्टि से संगीत-आधारित आवेश-उपचार संप्रदायों जैसे Zar, Bori और Stambali के परिवार से संबंधित है। इससे संबंधित है Hamadsha-संप्रदाय की मोरक्कन Aïsha Qandisha, जिसे भी समाधि-अनुष्ठानों द्वारा शांत किया जाता है।
Kel Essuf क्या हैं?
तुआरेग परंपरा के वन्य-प्रदेश और एकांत के आत्मा-प्राणी, शाब्दिक अर्थ में शून्य के लोग। ये मनुष्यों पर रोग के रूप में आक्रमण करते हैं।
इनकी आविष्टता का उपचार कैसे किया जाता है?
सार्वजनिक ढोल-उपचार-अनुष्ठान tende n goumaten द्वारा, महिला-गायन-मंडल और शिर-नृत्य के साथ, क्योंकि रोग tamazai कुरानी उपचारों से ठीक नहीं होता।
क्या ये इस्लामी हैं?
नहीं, ये अ-कुरानी आत्मा-प्राणी हैं जो इस्लामीकरण के बाद भी अस्तित्व में बने रहे और तुआरेग ब्रह्माण्ड-विज्ञान की एक पुरानी परत से संबंधित हैं।
अनुशंसित आंतरिक कड़ियाँ:
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
तुआरेग के वन्य-प्रदेश के आत्मा-प्राणियों और शून्य के आत्मा-प्राणियों के रूप में Kel Essuf सहारा के अनुभव को ही मूर्त रूप देते हैं: विस्तृत एकांत, जो रोग बनकर मनुष्य में प्रवेश करता है और समुदाय के ढोल-उत्सव में उपचारित होता है।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
सुरक्षा-कम्पास में तुलना करें →अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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