Os Kel Essuf são espíritos da tradição dos Tuaregues.
Os espíritos do ermo que atacam sob a forma de doença.
Os Kel Essuf são os espíritos da natureza selvagem e da solidão na crença popular dos Tuaregues, literalmente o povo do vazio. Atacam as pessoas sob a forma de doença; quem está possuído é considerado, na linguagem idiomática, como estando no vazio.
O ritual de cura público contra a sua possessão é a festa de tambores tende n goumaten, cujos versos apenas as mulheres aprendem. A literatura especializada trata os Kel Essuf como espíritos não corânicos que persistem sob a islamização.
Tipo: espíritos da natureza selvagem e da solidão, espíritos de possessão
Origem: crença popular dos Tuaregues, não corânica
Textos: etnografias do século XX, Rasmussen e Nicolaisen
Período: documentado etnograficamente no século XX
Aparência: invisível e sem forma
Crença popular Tuaregue, documentada etnograficamente no século XX, sobretudo por Nicolaisen e Rasmussen.
Saara central e meridional: os focos de registo são o Aïr, no Níger, e o Ahaggar, na Argélia.
Bem documentado: as etnografias de Rasmussen e Nicolaisen registam em detalhe a crença, a doença e o ritual de cura.
Tamascheq: Kel Essuf é um composto de Kel, povo de, e essuf, que significa simultaneamente natureza selvagem, solidão e nostalgia: o povo da natureza selvagem ou do vazio. Quem está possuído é considerado, na linguagem idiomática, como estando no vazio.
Aparência
Os Kel Essuf são, em grande medida, invisíveis e sem forma. Estão ligados a lugares desolados, à obscuridade e à solidão na imensidão, multiplicam-se, têm língua própria e associam-se à noite, à solidão e à loucura.
Ação
Atacam as pessoas sob a forma de doença e tornam-se invejosos de pessoas felizes e de pessoas em fases de transição. A doença de possessão típica chama-se tamazai, é semelhante a uma depressão e não responde às curas coránicas, razão pela qual exige o ritual de cura público. Habitualmente, os Kel Essuf atacam adultos; a ligação às mulheres reside sobretudo nas praticantes do ritual.
Os aspetos mais importantes dos espíritos do vazio numa visão geral.
Espíritos não corânicos da crença popular Tuaregue que persistem sob a islamização; documentados no Aïr e no Ahaggar.
Adultos, especialmente pessoas felizes e pessoas em fases de transição, de quem os espíritos ficam invejosos; a doença tamazai é o seu ataque.
Invisíveis e sem forma, ligados a lugares desolados, à obscuridade e à solidão na imensidão; com língua própria e multiplicação própria.
Personificação da natureza selvagem e da solidão: atacam sob a forma de doença e marcam o vazio para além do acampamento e da comunidade.
O ritual de cura com tambores tende n goumaten, com coro feminino e dança de cabeça; acompanhado de amuletos, um pequeno espelho e um anel de cobre, e, em paralelo, versículos corânicos dos marabutos.
Os Eljinen da cosmologia Tuaregue, provenientes do djinn árabe; tipologicamente relacionados com os cultos de cura por possessão musical Zar, Bori e Stambali.
O nome é um composto tamascheq de Kel, povo de, e essuf, que significa simultaneamente natureza selvagem, solidão e nostalgia: o povo da natureza selvagem ou do vazio. Este campo semântico marca também a linguagem da possessão, pois quem está possuído é considerado, na linguagem idiomática, como estando no vazio.
Os focos de registo são o Aïr, no Níger, e o Ahaggar, na Argélia. A literatura especializada trata os Kel Essuf como espíritos não corânicos que persistem sob a islamização: pertencem a uma camada mais antiga da cosmologia Tuaregue e coexistem com os Eljinen, cujo nome provém do djinn árabe.
A palavra assouf, essuf, tornou-se um conceito-chave da música de guitarra Tuaregue, o blues do deserto, nos Tinariwen e na banda Kel Assouf. Esta música aborda sobretudo o exílio e a nostalgia, não a demonologia espiritual em sentido estrito.
Do ponto de vista dos estudos religiosos, os Kel Essuf são espíritos não corânicos da natureza selvagem. Três esclarecimentos: estão bem documentados o campo semântico de essuf, a doença tamazai e o tende n goumaten com coro feminino. Devem ser formulados com cautela o enfoque nas mulheres e a apotropaica generalizada do ferro. E o ritual é, segundo o contexto, exorcismo ou mediunidade, não apenas negociação.
A casta de ferreiros dos inaden constitui os tambores rituais das cerimónias de possessão. O ritual de cura central é o tende n goumaten, um ritual público de tambor e cura de possessão com um tambor-almofariz e versos que só as mulheres aprendem; no centro está a performance de dança de cabeça das possuídas. Além disso, servem de proteção amuletos, um pequeno espelho e um anel de cobre, enquanto os marabus curam paralelamente com versos do Corão.
Na cosmologia dos Tuaregue, os Kel Essuf situam-se ao lado dos Eljinen, cujo nome deriva do Djinn árabe. O complexo tende pertence tipologicamente à família dos cultos musicais de cura por possessão, como o Zar, o Bori e o Stambali. Está relacionada a Aïsha Qandisha marroquina no culto Hamadsha, que também é aplacada através de rituais de transe.
O que são os Kel Essuf?
Os espíritos Tuaregue da natureza selvagem e da solidão, literalmente as gentes do vazio. Atacam as pessoas como doença.
Como se cura a possessão que causam?
Através do ritual público de cura pelo tambor, o tende n goumaten, com coro feminino e dança de cabeça, pois a doença tamazai não responde às curas coránicas.
São islâmicos?
Não, são espíritos não coránicos que subsistem sob a islamização e pertencem a uma camada mais antiga da cosmologia Tuaregue.
Links internos recomendados:
Mais obras de referência na bibliografia.
Como espíritos Tuaregue da natureza selvagem e espíritos do vazio, os Kel Essuf encarnam a própria experiência do Sara: a solidão da imensidão, que penetra no ser humano como doença e é curada na festa do tambor da comunidade.
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