A Dríade é um espírito da tradição grega.
Ninfa das árvores dos bosques, das fontes e dos carvalhos antigos.
As dríades são as ninfas das árvores da tradição grega. O seu nome deriva de drys, a palavra grega para árvore e, em particular, para o carvalho; ao longo da tradição, tornou-se a designação coletiva para as ninfas das árvores em geral.
Enquanto seres da natureza benevolentes e ligados a um lugar, as dríades fazem parte da crença quotidiana da vida rural antiga: pastores, camponeses e viajantes ofereciam-lhes pequenas dádivas, e os bosques sagrados encontravam-se sob a sua proteção. Ao contrário da Hamadríade, estritamente ligada a uma única árvore, a dríade vive no espaço envolvente de árvores e bosques.
Tipo: ninfa das árvores, designação coletiva para ninfas das árvores
Origem: mundo grego, poesia arcaica
Textos: Hinos Homéricos, Calímaco, Ovídio, inscrições votivas e relevos votivos
Período: século VIII a.C. até à Antiguidade Tardia
Aparência: figura feminina jovem da árvore, frequentemente com coroa de folhagem
Os testemunhos vão da poesia arcaica até à época imperial: as ninfas são, desde Homero, parte integrante da religião grega; Calímaco e Ovídio levam as dríades ao mundo romano e pós-antigo.
Todo o mundo grego, com os seus bosques, árvores isoladas, fontes e grutas; mais tarde acrescenta-se a receção romana.
Bem documentado: poesia desde os Hinos Homéricos até Ovídio, além de inscrições votivas e relevos votivos; a investigação é explorada por Larson e Burkert.
Grego: dryas, de drys, árvore e, em particular, carvalho. Da ninfa do carvalho surgiu, ao longo da tradição, a designação coletiva para as ninfas das árvores em geral; a ordenação conceptual das classes de ninfas só se consolidou na erudição pós-clássica.
Aparência
Não existe uma iconografia fixa das dríades individuais; a arte mostra as ninfas como figuras femininas jovens em roda de dança, nos relevos votivos geralmente em grupos de três junto a Pan ou Hermes. A poesia concebe a dríade como a mulher da árvore: emergindo do tronco, com folhagem no cabelo, nas cores da casca e da folhagem.
Ação
As dríades guardam árvores, bosques e as fontes que aí nascem. Para o povo rural, eram consideradas dadoras de sombra, água e boa prosperidade. O seu lado adverso é o castigo pela profanação: em Ovídio, as dríades apresentam a queixa quando Erisíctone corta o carvalho sagrado de Deméter, e a deusa pune-o com fome insaciável. As fontes nada contam sobre danos indiscriminados contra pessoas.
Os aspetos mais importantes da ninfa das árvores de relance.
Parte do culto geral das ninfas, a religião quotidiana da terra grega: santuários em grutas, relevos votivos e inscrições testemunham a devoção privada em vez de grandes templos.
Árvores, bosques e as fontes que aí nascem; os seus destinatários são pastores, camponeses, lenhadores e viajantes.
Figuras femininas jovens em roda de dança, nos relevos votivos geralmente em grupos de três junto a Pan ou Hermes; na poesia, emergindo do tronco, com folhagem no cabelo.
Dadoras de sombra, água e prosperidade; ao mesmo tempo queixosas e motivo de castigo divino quando árvores sagradas são profanadas.
Oferendas de leite, azeite, mel e frutos, árvores adornadas com fitas e coroas, regulamentos de bosques conservados em inscrições contra o corte e o desfolhamento.
A Hamadríade está ligada a uma única árvore, as Meliai pertencem ao freixo, as Oréades às montanhas.
As ninfas são, desde Homero, parte integrante da religião grega: a Ilíada menciona ninfas das montanhas que plantam ulmeiros junto ao túmulo de Eécion, a Odisseia conhece altares e grutas a elas consagrados. O Hino Homérico a Afrodite descreve ninfas que nascem juntamente com abetos e carvalhos, vivem longamente e cuja vida se extingue quando a sua árvore morre; aqui reside o núcleo da conceção das ninfas das árvores. A ordenação conceptual, náiades da água, Oréades das montanhas, dríades das árvores, só se consolidou na erudição pós-clássica.
O culto das ninfas é bem documentado arqueologicamente: relevos votivos mostram a roda de dança das ninfas com Pan e Hermes, santuários em grutas como a gruta de Vari, na Ática, testemunham a devoção privada; ali imortalizou-se, no século V a.C., Arquedemo de Tera, tomado pelas ninfas. Do ponto de vista literário, Calímaco e, sobretudo, Ovídio levam as dríades ao mundo romano e pós-antigo. A par delas encontram-se as Meliai, as ninfas do freixo nascidas do sangue de Urano.
Através de Ovídio, as Dríades tornaram-se património cultural fixo da Europa: o Renascimento e o Barroco povoaram jardins e pinturas com ninfas das árvores, e a pintura do século XIX, por exemplo em John William Waterhouse, deu-lhes forma sonhadora. A literatura fantástica continua a apresentar as Dríades como protetoras da floresta; na atualidade, servem frequentemente como símbolo do pensamento ecológico.
Do ponto de vista da ciência da religião, as ninfas pertencem, segundo Walter Burkert, às divindades menores, que encarnam diretamente a natureza numinosa; Jennifer Larson descreveu o seu culto como religião quotidiana do campo, sustentada por pastores e famílias camponesas em vez de grandes santuários. A Dríade condensa a ideia da alma da árvore, que a investigação comparada, desde Mannhardt e Tylor, tem seguido em muitas culturas. Importa distinguir entre o culto das ninfas, amplamente atestado, e a elaboração mais literária de figuras individuais de ninfas das árvores na poesia. Além disso, a Antiguidade conhece a ninfolepsia, o ser possuído pelas ninfas, que tornava as pessoas excêntricas ou videntes.
A tradição transmitida é de tipo cultual, não defensivo: às ninfas ofereciam-se leite, azeite, mel e frutos, decoravam-se árvores sagradas com fitas e coroas, e respeitavam-se os regulamentos dos bosques sagrados, que puniam o corte e a desfolha; esses regulamentos dos bosques sagrados conservam-se em inscrições. Quem tinha de trabalhar num bosque sagrado protegia-se através de oração e oferenda de expiação; o livro romano de agricultura de Catão preserva um ritual formal de expiação, acompanhado de oração à divindade desconhecida do bosque, antes de se poder desbastar. A proteção do ser humano reside aqui em evitar o sacrilégio.
Seres de árvores e de florestas com função de guardião estão atestados por todo o mundo: o eslavo Leshy reina sobre a floresta como um todo, o Japão conhece nos Kodama almas de árvores, cujo abate traz infortúnio; próximo destes está o espírito da floresta montanhosa Tengu. Os Moosleute alemães partilham esta ligação estreita à árvore. Dentro da Grécia, a Hamadríade e as Meliai são as mais próximas da Dríade.
Em que se diferenciam a Dríade e a Hamadríade?
Dríade tornou-se a designação coletiva para as ninfas das árvores, que vivem no meio de árvores e bosques sagrados. A Hamadríade é concebida de forma mais restrita: nasce com uma árvore individual e morre com ela. A fronteira nas fontes é, contudo, fluida.
As Dríades eram realmente veneradas?
Sim, como parte do culto geral das ninfas. Santuários em grutas, relevos votivos e inscrições atestam oferendas como leite, azeite, mel e frutos, bem como árvores decoradas e bosques protegidos. Não existia um culto de templo próprio; a sua veneração permaneceu local e popular.
As Dríades são perigosas?
Segundo a conceção antiga, não. São consideradas espíritos locais benevolentes. A situação só se torna grave em caso de sacrilégio: quem corta árvores sagradas ou profana bosques sagrados atrai, segundo os relatos, um castigo, como o que atingiu Erisícton.
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Assim, as Dríades ligam a mitologia grega ao pensamento atual sobre a natureza: enquanto ninfa da árvore, a Dríade dá um rosto à árvore, e o seu bosque sagrado permanece o modelo arquetípico do lugar protegido.
Para este ser, a tradição não regista qualquer meio de proteção específico.
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