ब्रह्मा, हिंदू परंपरा के देवता
लेखक: Ralf Ittermann · अंतिम जाँच:
हिंदू धर्म में सृष्टि के सर्वोच्च देवता, ब्रह्मांड और वेदों के रचयिता, त्रिमूर्ति के अंग। Brahma हिंदू ब्रह्मांड-विद्या के केंद्र में सभी वस्तुओं के उद्गम के रूप में खड़े हैं।
वे सृष्टि के सिद्धांत को ही साकार करते हैं, पश्चिमी अर्थ में व्यक्तिगत शिल्पकार के रूप में नहीं, बल्कि निर्गुण Brahman, परम विश्व-सिद्धांत, की अभिव्यक्ति के रूप में। उनकी भूमिका पालनकर्ता Vishnu और संहारक तथा नवीकर्ता Shiva से मूलभूत रूप से भिन्न है।
एक नज़र में: Brahma
प्रकार: सर्वोच्च देवता, सृष्टिकर्ता देव, Brahman की अभिव्यक्ति
देवमंडल: हिंदू धर्म (त्रिमूर्ति)
कार्य: ब्रह्मांड की सृष्टि, वेदों का प्रकाशन, ब्रह्मांडीय व्यवस्था
मुख्य लक्षण: चार सिर, चार भुजाएं, हंस-वाहन, वेद-ग्रंथ, कमल
मुख्य पूजा-स्थल: Pushkar (राजस्थान), Saraswati-मंदिर
संबंधित देवता: Vishnu (पालनकर्ता), Shiva (संहारक/नवीकर्ता), Saraswati (पत्नी, ज्ञान/संगीत)
संदर्भ
ग्रंथों का कालखंड
Brahma की परंपरा ऋग्वेद (लगभग 1500-1200 ईसा पूर्व) से पुराणों तक (लगभग 300 ईसा पूर्व से 900 ईस्वी) फैली है। ऋग्वेद में पहले निर्गुण Brahman की अवधारणा (नपुंसक लिंग: विश्व-सिद्धांत) प्रकट होती है।
बाद के वैदिक ग्रंथों में ही (उपनिषदों, ब्राह्मण-ग्रंथों में) Brahman को व्यक्ति के रूप में समझा जाता है, और इस अमूर्त सिद्धांत से सृष्टिकर्ता देव Brahma (पुल्लिंग) की आकृति विकसित होती है। पुराण, विशेष रूप से Brahma Purana, Brahmaanda Purana और Markandeya Purana, उनके रूप, कर्मों और पूजा के बारे में सबसे विस्तृत जानकारी देते हैं।
पौराणिक वर्गीकरण
Brahma, सृष्टिकर्ता देव, हिंदू धर्म की प्राचीनतम अवधारणाओं में से एक हैं, जिनकी जड़ें वैदिक Brahman (परम सिद्धांत) में हैं। यद्यपि त्रिमूर्ति के प्रथम व्यक्ति के रूप में परिकल्पित, Brahma की सक्रिय पूजा विरोधाभासी रूप से दुर्लभ है। उनका धर्मशास्त्र सृष्टि को चक्रीय समझने की वैदिक अवधारणा पर जोर देता है: Brahma सृजन करते हैं, Vishnu पालन करते हैं, Shiva संहार करते हैं, अनंत रूप से दोहराते हुए।
प्रसार-क्षेत्र
वैदिक काल से आज तक पूरे भारतीय उपमहाद्वीप में पूजित, उत्तर भारत (राजस्थान, उत्तर प्रदेश, गंगा-मैदान) पर केंद्रित। दक्षिण-पूर्व एशिया (कंबोडिया, थाईलैंड, बाली) में हिंदू धर्म के प्रसार के साथ Brahma भी इन क्षेत्रों में पहुंचते हैं, लेकिन वहां अक्सर Vishnu और Shiva के पीछे रहते हैं।
सबसे महत्वपूर्ण पूजा-स्थल Pushkar (राजस्थान) का Brahma-मंदिर है, उन गिने-चुने स्थानों में से एक, जहां Brahma पूजा के केंद्र में हैं।
स्रोतों की स्थिति
मूल सामग्री ऋग्वेद, यजुर्वेद, उपनिषदों (विशेष रूप से Brahma Upanishad और Mundaka Upanishad) और Manusmriti (Manu की संहिता, लगभग 200 ईसा पूर्व से 200 ईस्वी) से आती है।
आख्यानपरक विस्तार पुराणों, महाभारत और रामायण में मिलता है। Adi Shankara (लगभग 788-820 ईस्वी) जैसे अद्वैत-वेदांत-दार्शनिकों की बाद की टीकाएं मुख्य रूप से निर्गुण Brahman को उभारती हैं और Brahma (व्यक्ति) को ब्रह्मांडीय लीला के ढांचे में कमल-सृष्टिकर्ता के रूप में समझाती हैं।
नाम एवं वर्तनी-भेद
संस्कृत: ब्रह्मा (Brahma, पुल्लिंग, सृष्टिकर्ता), ब्रह्मन् (Brahman, नपुंसक, विश्व-सिद्धांत) और ब्राह्मण (Brahmane, पुरोहित) से भिन्न। उपाधियां: Hiranyagarbha (स्वर्ण-अंड में जन्मे), Lokadhyaksha (लोकों के स्वामी), Chaturmukha (चार-मुख), Vedavahana (वेद-वाहक), Srashtri (सृष्टिकर्ता)।
वैदिक पूर्व-रूप: निर्गुण विश्व-सिद्धांत के रूप में Brahman; Brahma (व्यक्ति) में मूर्तीकरण उत्तर-वैदिक से पौराणिक काल में होता है। संबंधित शब्द: Brahma-sutras (दर्शन में Brahman की सूत्रात्मक व्याख्याएं), Brahmi-लिपि (लिपि)।
विवरण
स्वरूप
हिंदू प्रतिमा-परंपरा में Brahma को सर्वत्र चार सिरों के साथ दर्शाया जाता है, जो चार दिशाओं में देखते हैं, उनकी सर्वज्ञता का और चार दिशाओं से, साथ ही चार वेदों से उनकी संबद्धता का प्रतीक। हर सिर पर दाढ़ी होती है और अक्सर लाल या स्वर्णिम वर्ण।
वे गुलाबी कमल पर बैठते हैं (शुद्धता और विकास का प्रतीक), हंस (Hamsa) पर सवार होते हैं, जो उनके ज्ञान और विवेक-शक्ति का वाहक है।
उनकी चार भुजाएं विभिन्न लक्षण धारण करती हैं: एक हाथ में वेद (पुस्तकें या पोथियां), दूसरे में जप-माला (Mala), तीसरे में जल-पात्र (Kamandalu) और कभी-कभी कमल। उनका वस्त्र प्रायः श्वेत या लाल होता है, जो शुद्धता या सृजनात्मकता का प्रतीक है।
स्वभाव और कार्य
Brahma शाश्वत या अविनाशी नहीं हैं, यह भूमिका स्वयं Brahman की है। Brahma बल्कि ब्रह्मांडीय कार्यों के समय-बद्ध निष्पादक हैं: हर ब्रह्मांडीय चक्र (Kalpa) में वे ब्रह्मांड को ब्रह्मांडीय अंड (Hiranyagarbha) से रचते हैं, वेदों को अंकित करते हैं और देश तथा काल का संचालन करते हैं।
एक Brahma-कल्प (लगभग 4,32 अरब मानव-वर्ष) के बाद ब्रह्मांड विलीन हो जाता है, और Brahma स्वयं Brahman में लौट जाते हैं, केवल एक नए चक्र में फिर से जन्म लेने के लिए।
यह Brahma को पश्चिम के एकेश्वरवादी सृष्टिकर्ता ईश्वर से आमूल रूप से अलग करता है: सर्वशक्तिमान होने के बजाय वे एक शाश्वत, चक्रीय ब्रह्मांड-विद्या के भीतर कर्ता हैं। उनका कार्य ब्रह्मांडीय नियमों का अनुसरण करता है, स्वेच्छाचारी इच्छा का नहीं।
स्वरूप और प्रतीकात्मकता
Brahma को चार सिरों, चार भुजाओं और रक्तिम या स्वर्णिम वर्ण के साथ दर्शाया जाता है, हर सिर चार वेदों में से एक का पाठ करता है। वे जप-माला, जल-पात्र, एक वैदिक ग्रंथ और कभी-कभी राजदंड धारण करते हैं। हंस उनका वाहन है, ज्ञान-वाहक। उनका लाल रंग सक्रिय और सृजनात्मक पक्ष को रेखांकित करता है।
संक्षिप्त परिचय: Brahma
Brahma के सबसे महत्वपूर्ण पहलू एक नजर में। तालिका उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, पूजा, प्रतीकों और समानताओं का सार प्रस्तुत करती है।
ब्रह्मांडीय अंड (Hiranyagarbha) से जन्मे या स्वयं Brahman से उभरे (पौराणिक रूपांतर)। कुछ कथाओं में: Shiva और Shakti के पुत्र, अन्य में: सीधे Brahman से अभिव्यक्त। उनका अस्तित्व शाश्वत के बजाय ब्रह्मांडीय-चक्रीय है, वे हर Brahma-कल्प में नए सिरे से रचे जाते हैं और अंत में अव्यक्त में लौट जाते हैं।
दृश्य ब्रह्मांड के सृष्टिकर्ता, चार वेदों के व्याख्याता और प्रसारक, परम Brahman और अभिव्यक्त संसार के बीच मध्यस्थ। वे ब्रह्मांडीय नियम लागू करते हैं, देश, काल, तत्वों और सभी जीवों की, देवताओं, मनुष्यों, पशुओं की, सृष्टि करते हैं। उनकी सृजनात्मकता फिर भी स्वेच्छाचारी बिल्कुल नहीं है: वह ब्रह्मांडीय कर्म और शाश्वत प्राकृतिक नियमों से बंधी है।
चार सिर, चार भुजाएं, श्वेत या रक्तिम दाढ़ी, कमल-आसन और हंस। एक हाथ में वेद-पुस्तकें या पोथियां, दूसरे में Mala (जप-माला), तीसरे में जल-पात्र (Kamandalu), चौथे में कमल या राजदंड। गुलाबी कमल पर विराजमान, प्रायः हंस (Hamsa) के साथ।
ब्रह्मा की पूजा
आज Vishnu और Shiva की तुलना में कम प्रचलित, एक घटना, जिसे श्रद्धालु एक किंवदंती से समझाते हैं: युवा Brahma को अपनी ही पुत्री Saraswati से प्रेम हो गया और इस पर उन्हें शाप मिला कि उनकी पूजा शायद ही हो।
मुख्य पूजा-स्थल Pushkar (राजस्थान) का Brahma-मंदिर है, वार्षिक उत्सवों (अक्टूबर/नवंबर में Kartik Purnima) वाला एक महत्वपूर्ण तीर्थ-स्थल। अन्य तीर्थ Saraswati-मंदिरों में, क्योंकि Saraswati (Bramhani, पत्नी) ज्ञान और संगीत साकार करती हैं। भेंट परंपरागत रूप से फूल, दूध और वनस्पति-अर्पण हैं।
ब्रह्मा के प्रतीक
वेद (ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद), प्रायः चार पोथियों या पुस्तकों के रूप में दर्शाए गए। कमल (शुद्धता, उद्भव), हंस (विवेक-शक्ति, ज्ञान), जप-माला (ध्यान, चक्रीय काल), जल-पात्र (उद्गम, उर्वरता), मुकुट या शिरोभूषण (ब्रह्मांडीय सत्ता)।
दैनिक जीवन में पूजा
Brahma आज जीवंत हिंदू-व्यवहार में Vishnu (अपने अवतारों Krishna और Rama के साथ) या Shiva (संहारक और नवीकर्ता) की तुलना में अधिक विनम्र स्थान रखते हैं।
यह दार्शनिक बदलावों से जुड़ा है: मध्यकाल के भक्ति-आंदोलन ने Vishnu या Shiva के प्रति भावनात्मक प्रेम पर ध्यान केंद्रित किया, जबकि Brahma ब्रह्मांडीय शिल्पकार के रूप में अमूर्त ध्यान और दर्शन के क्षेत्र में अधिक आते हैं।
दैनिक जीवन में हिंदू Brahma से मानसिक विश्राम या अध्ययन के क्षणों में अधिक प्रार्थना करते हैं, जैसे विद्यालयों में या ऐसे अनुष्ठानों में, जो किसी नए उद्यम के आरंभ या स्थापना से जुड़े हैं।
उनका रक्षक-कार्य कलात्मक और बौद्धिक उपक्रमों से जुड़ा है। उनके मुख्य उत्सव Brahma Jayanti (अप्रैल में) पर मंदिर फूलों और दीपों से सजाए जाते हैं, और तीर्थयात्री पवित्र जलों में अनुष्ठानिक स्नान के लिए Pushkar आते हैं।
Brahma, अन्य संस्कृतियों में समानताएँ
वैदिक और दार्शनिक परंपरा: Brahman की अवधारणा स्वयं कालातीत और लोकोत्तर है, Zeus के आकाश-शासन की तुलना में “विश्व-तत्व” का अधिक अमूर्त रूप। Brahman (नपुंसक) से Brahma (व्यक्ति) का विकास एक दार्शनिक समझौता-समाधान दर्शाता है: परम स्वयं को कैसे अभिव्यक्त कर सकता है? Brahma पुराणों का उत्तर हैं।
मेसोपोटामियाई परंपरा: Anu (सुमेरी An, अक्कादी Anu) आदिम आकाश-देव के रूप में, बाद में Marduk (बेबीलोन) द्वारा प्रतिस्थापित, जो सृष्टिकर्ता-कार्य सक्रिय करता है। Brahma की तरह Anu सर्वशक्तिमान है, लेकिन आख्यानपरक अर्थ में सक्रिय-सृजनात्मक नहीं; Marduk ही व्यवस्था का Demiurg बनता है।
मिस्री परंपरा: Amun-Ra, विशेष रूप से नव साम्राज्य में सर्व-देव के रूप में पूजित। Amun छिपी शक्ति है, Ra अभिव्यक्ति, Brahman-Brahma-द्वैत के समान। Ptah शब्द और विचार द्वारा सृष्टिकर्ता के रूप में (Memphis के धर्मशास्त्र में) Brahma के साथ पदार्थ के पीछे की आत्मिक शक्ति से जुड़ाव साझा करता है।
ज्ञानवादी और नव-प्लेटोवादी दर्शन: ज्ञानवादी चिंतन में Demiurg विश्व-सृष्टिकर्ता के रूप में, लेकिन प्रायः अपूर्ण या पदार्थ में बंदी के रूप में आलोचनात्मक ढंग से आंका गया। इसके विपरीत Brahma को तत्वमीमांसा की दृष्टि से तटस्थ समझा जाता है: एक आवश्यक ब्रह्मांडीय कार्य के रूप में, जो अस्थायी और चक्रीय रूप से प्रभावी है, बिना दुष्ट या अज्ञानी हुए।
कमल से जन्म: सृष्टि-कथाएँ
Brahma का सबसे प्रसिद्ध पौराणिक चित्रण उन्हें संसार की सृष्टि करते हुए दिखाता है। पुराणों में प्रचलित एक रूपांतर में देव Vishnu विश्व-सर्प Shesha पर ब्रह्मांडीय आदि-जल में लेटे हैं।
उनकी नाभि से एक कमल उगता है, और इस कमल-पुष्प पर Brahma प्रकट होते हैं, जो अब सृष्टि का विस्तार करते हैं। यह चित्र-रूप, Vishnu की नाभि से निकले कमल पर Brahma, हिंदू धर्म के स्थायी प्रतिमा-रूपांकनों में से है और साथ ही Brahma को Vishnu के अधीन रखता है।
एक पुरानी, ब्राह्मण-ग्रंथों में और उपनिषदों के अंशों में पकड़ में आने वाली धारणा सृष्टिकर्ता Prajapati की आकृति से जुड़ती है, जिसे Brahma के साथ काफी हद तक एक ही माना गया। यहां संसार बलि के माध्यम से उत्पन्न होता है, तपस्या की ऊष्मा (tapas) के माध्यम से या एक आदि-अंड, brahmanda, “Brahma के अंड”, के विभाजन के माध्यम से।
कुछ कथाओं में Brahma संसार को इस प्रकार उत्पन्न करते हैं कि वे स्वयं को विभाजित करते हैं या अपने शरीर और अपने आत्म-तत्व से विभिन्न प्राणी उत्पन्न होने देते हैं, जिनमें “मानस-जन्मे पुत्र” भी हैं, जिनसे ऋषियों के वंश निकलते हैं।
शोध इस बात पर जोर देता है कि ये भिन्न-भिन्न सृष्टि-कथाएं भारतीय धर्म-इतिहास की विभिन्न परतों और शाखाओं को दर्शाती हैं; वे कभी एक अकेली विरोधाभास-मुक्त प्रणाली की नहीं रहीं। उनमें साझा यह है कि Brahma व्यक्तिरूप दी गई सृष्टिकर्ता-भूमिका को साकार करते हैं, यानी उत्पत्ति और विनाश के एक बड़े ब्रह्मांडीय चक्र के भीतर उत्पन्न करने के पक्ष को।
ब्रह्मा की पूजा प्रायः क्यों नहीं होती
सृष्टिकर्ता देवता के रूप में अपनी स्थिति के बावजूद आज के हिंदू धर्म में ब्रह्मा का लगभग कोई अपना पंथ नहीं है। जहाँ विष्णु और शिव की उपासना अनगिनत मंदिरों वाली बड़ी धाराएँ करती हैं, वहीं ब्रह्मा को समर्पित मंदिर केवल इक्के-दुक्के ही मिलते हैं। इनमें सबसे प्रसिद्ध राजस्थान के पुष्कर का मंदिर है। इस विशिष्ट असंतुलन को समझाने के लिए शोध में कई प्रकार की व्याख्याएँ सामने आई हैं।
कई पुराणों में ऐसी कथाएँ मिलती हैं, जिनमें शाप का प्रसंग आता है और जो यह समझाने का प्रयास करती हैं कि ब्रह्मा की पूजा क्यों नहीं होती। एक प्रचलित कथा में किसी ऋषि या शिव द्वारा ब्रह्मा को शाप दिया जाता है, क्योंकि उन्होंने झूठ बोला या अहंकारपूर्ण आचरण किया; अन्य पाठांतरों में उनकी पत्नी उन पर क्रुद्ध होती हैं।
धर्म-इतिहास की दृष्टि से ऐसी कथाएँ किसी पहले से विद्यमान स्थिति की बाद में गढ़ी गई व्याख्या के रूप में समझी जानी चाहिए, उसकी मूल वजह के रूप में नहीं।
अधिक संभावित व्याख्या हिंदू भक्ति-भावना के विकास में निहित है। वैष्णव और शैव मत जैसी बड़ी ईश्वरवादी धाराओं के उदय के साथ, जिनमें से प्रत्येक में एक सर्वोच्च देवता सृष्टि सहित सभी कार्यों को अपने में समेट लेता है, एक स्वतंत्र सृष्टिकर्ता देवता का पंथगत महत्व समाप्त हो गया।
ब्रह्मा धर्मशास्त्रीय और ब्रह्मांड-विद्या संबंधी आकृति के रूप में महत्वपूर्ण बने रहे, जैसे युगों के सिद्धांत में और विष्णु तथा शिव के साथ त्रयी में, किंतु वे व्यापक भक्ति के विषय नहीं बने। धर्मविज्ञान की दृष्टि से इससे यह दिखाई देता है कि हिंदू धर्म में धर्मशास्त्रीय पद और वास्तविक पंथगत उपासना अलग-अलग राह ले सकते हैं।
ब्रह्मा का दिन: युगों की काल-गणना
हिंदू ब्रह्मांड-विद्या में ब्रह्मा के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है समय के लिए उनका मापदंड होना। पौराणिक परंपरा अत्यंत लंबे कालखंडों की एक सोपानबद्ध प्रणाली विकसित करती है, जो ब्रह्मा की आयु से जुड़ी है।
मूल इकाइयाँ चार युग हैं, जो मिलकर एक महायुग बनाते हैं। एक हज़ार महायुग मिलकर एक कल्प बनाते हैं, जो ब्रह्मा के जीवन के एक दिन के बराबर है। एक कल्प चौदह खंडों में बँटा है, जिन्हें मन्वन्तर कहते हैं और जिनमें से प्रत्येक पर एक मनु, मानव जाति का एक आदिपुरुष, शासन करता है।
ब्रह्मा के दिन के अंत में उतनी ही लंबी एक रात आती है, जिसमें रची हुई सृष्टि विश्राम करती है या लीन हो जाती है, ताकि अगली सुबह फिर से रची जा सके। इस गणना के अनुसार ब्रह्मा स्वयं ऐसे सौ “वर्ष” जीते हैं, उसके बाद उनका भी अंत होता है और समूचा चक्र फिर से आरंभ होता है।
सटीक संख्याएँ ग्रंथों के बीच भिन्न-भिन्न हैं, किंतु मूल सिद्धांत एक ही है। इससे रेखीय के बजाय चक्रीय काल-धारणा बनती है, जो कई अरब वर्षों के कालखंडों को समेटती है।
शास्त्रीय दृष्टि से यह प्रणाली कई कारणों से महत्वपूर्ण है। यह सृष्टि को उत्पत्ति और लय के एक अंतहीन चक्र में स्थापित करती है, जिसमें स्वयं सृष्टिकर्ता देवता भी नश्वरता के अधीन है। इस तरह यह हर एक सृष्टि के महत्व को सापेक्ष बना देती है।
और यह वर्तमान युग, अर्थात कलियुग, के सिद्धांत का ढाँचा बनाती है, जो चार युगों में अंतिम और सबसे बुरा माना जाता है। इस प्रकार ब्रह्मा की आयु उपासना का विषय कम है और वह ढाँचा अधिक, जो काल, नश्वरता और पुनरावृत्ति पर हिंदू चिंतन को उसका रूप देता है।
अतिरिक्त कड़ियाँ
स्रोत और साहित्य
शास्त्रीय हिंदू परंपरा में ब्रह्मा त्रिमूर्ति के सृष्टिकर्ता देवता के रूप में प्रकट होते हैं, जिन्हें संसार की रचना का श्रेय दिया जाता है, जबकि विष्णु उसका पालन करते हैं और शिव उसका संहार।
सृष्टिकर्ता देवता के रूप में उनका स्वरूप पुराणों और ब्राह्मण-ग्रंथों में विस्तार से गढ़ा गया है, किंतु जीवित पंथ में वह विष्णु और शिव की तुलना में पीछे रह गया; सक्रिय ब्रह्मा-मंदिर दुर्लभ हैं, सबसे प्रसिद्ध उदाहरण राजस्थान का पुष्कर है।
ब्रह्मा के बारे में अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
हिंदू धर्म में ब्रह्मा कौन हैं?
ब्रह्मा हिंदू धर्म में सृष्टिकर्ता देवता हैं और त्रिमूर्ति का हिस्सा हैं (पालक विष्णु और संहारक शिव के साथ)।
उन्हें प्रायः चार सिरों के साथ चित्रित किया जाता है (चारों दिशाओं पर दृष्टि रखने के लिए) और चार भुजाओं के साथ, जिनमें वे चार वेद, एक कमल-पुष्प, एक जल-कलश और एक जपमाला धारण करते हैं। उनकी पत्नी सरस्वती हैं, विद्या और कलाओं की देवी। उनका वाहन हंस या जंगली हंसिनी है।
हिंदू धर्म में ब्रह्मा के मंदिर इतने कम क्यों हैं?
अपनी केंद्रीय ब्रह्मांड-विद्या संबंधी भूमिका के बावजूद भारत में व्यावहारिक रूप से ब्रह्मा का केवल एक बड़ा मंदिर है: राजस्थान का पुष्कर। इसे कई कथाएँ समझाती हैं: एक में ब्रह्मा की पत्नी सरस्वती एक विवाद के बाद उन्हें शाप देती हैं।
एक अन्य कथा में ब्रह्मा ने शिव के सामने झूठ बोला और उन्हें यह शाप मिला कि उनकी पूजा नहीं होगी। धर्मशास्त्रीय दृष्टि से अधिक महत्वपूर्ण यह है: ब्रह्मा अपना कार्य (सृष्टि) प्रत्येक कल्प में एक बार पूरा करते हैं, उसके बाद उनका काम समाप्त हो जाता है। विष्णु और शिव निरंतर सक्रिय रहते हैं और इसलिए पंथगत उपासना के केंद्र में हैं।
