सरस्वती, हिंदू धर्म की ज्ञान की देवी
सरस्वती (संस्कृत: Sarasvati) हिंदू धर्म में ज्ञान, वाणी, कला और विद्या की देवी हैं। वे सृष्टिकर्ता ब्रह्मा की पत्नी हैं। उनका नाम मूलतः पवित्र सरस्वती नदी से संबंधित है, जिसकी स्तुति ऋग्वेद में भारत की सर्वप्रमुख नदी के रूप में की गई है।
शिक्षा की देवी के रूप में सरस्वती छात्रों, शिक्षकों, कवियों, संगीतकारों और विद्वानों की संरक्षिका हैं। धर्मविज्ञान की दृष्टि से वे उन विरल वैदिक देवियों में से एक हैं जिनकी उपासना ऋग्वेद से लेकर वर्तमान काल तक अविच्छिन्न रूप से प्रमाणित होती है।
विषय-सूची
मिथक और उत्पत्ति
ऋग्वेद में सरस्वती पहले एक नदी हैं, फिर उस नदी की व्यक्तिरूपी आत्मा। सरस्वती-सूक्त (ऋग्वेद 6.61) उन्हें “देवियों में सर्वाधिक शक्तिशाली” बताता है, जो “सभी नदियों को परिपूर्ण करती हैं”, “बलदायिनी और प्रचंड वेगशाली” हैं। इस प्राचीन स्तर पर वे एक जल-देवी हैं जिनका प्रवाह पंजाब की उर्वरता को धारण करता है।
अथर्ववेद और ब्राह्मण-ग्रंथों (लगभग 1000-700 ईसा पूर्व) में उनका स्वरूप वाणी और पवित्र वाक् की देवी के रूप में विकसित होता है। यजुर्वेद में उन्हें वागदेवी (“वाणी की देवी”) कहा गया है। नदी-देवी से वाक्-देवी की ओर यह परिवर्तन धर्म-इतिहास की दृष्टि से अत्यंत ज्ञानवर्धक है: पवित्र नदी पवित्र वाणी का उद्गम बन जाती है।
पुराणों और परवर्ती शास्त्रीय परंपरा में सरस्वती ब्रह्मा की पुत्री एवं पत्नी मानी जाती हैं। भागवत पुराण (स्कंध 3, अध्याय 12) में वर्णित है कि ब्रह्मा ने उन्हें अपने ही चित्त से उत्पन्न किया और उनसे प्रेम किया।
इस अनाचार-संबंधी वंशावली पर शोध-जगत में पर्याप्त ध्यान दिया गया है। Wendy Doniger ने “Hindu Myths” (1975) में इस आख्यान को उस पुरातन विचार के प्रतिबिंब के रूप में व्याख्यायित किया है जिसमें सृजन-सिद्धांत सृष्टि को गतिशील करने के लिए स्वयं से एक प्रतिशक्ति उत्पन्न करता है।
धर्म-इतिहास की दृष्टि से सरस्वती-ब्रह्मा का संबंध गुप्त काल (चौथी-छठी शताब्दी ईसवी) से ही सुदृढ़ हुआ है। प्राचीनतर स्तरों में सरस्वती विष्णु के साथ भी संबद्ध दिखती हैं (पद्म पुराण में वे कुछ समय के लिए उनकी पत्नी हैं) अथवा स्वतंत्र देवी के रूप में। यह वंशावली-संबंधी तरलता हिंदू देवी-धर्मशास्त्र की जटिलता को दर्शाती है।
ऋग्वेद में नदी-देवी से अथर्ववेद और परवर्ती परंपरा में वाक्-देवी तक सरस्वती का धार्मिक-ऐतिहासिक विकास हिंदू धर्म में धर्मशास्त्रीय रूपांतरण के सर्वाधिक सुप्रमाणित उदाहरणों में से एक है।
ऋग्वेद 6.61 में उन्हें “देवियों में सर्वाधिक शक्तिशाली” बताया गया है, जिनके जल से “सभी सम्पदाएँ प्रचुरता से प्राप्त होती हैं” और जिनका प्रवाह “सभी नदियों को गति में पीछे छोड़ देता है”। यह प्रारंभिक सरस्वती पंजाब से प्रवाहित होने वाली एक वास्तविक नदी की ठोस जल-देवी हैं।
ऐतिहासिक सरस्वती नदी के क्रमशः सूख जाने (संभवतः 2000 से 1500 ईसा पूर्व के मध्य) के साथ इस ठोस नदी-देवी का भौतिक आधार समाप्त हो गया। देवी पवित्र वाणी की सृष्टिकर्ता और संरक्षिका के रूप में स्थानांतरित हो गईं। यजुर्वेद में वे वागदेवी कहलाईं, अथर्ववेद और ब्राह्मण-ग्रंथों में वे वाक् (स्वर, शब्द) और भारती (वाणी) हैं।
जल से वाणी की ओर यह अर्थगत परिवर्तन धर्म-समाजशास्त्र की दृष्टि से एक रोचक तथ्य है: शिक्षा का अमूर्त कार्य धीरे-धीरे ठोस जल-देवी का स्थान ग्रहण कर लेता है। Asko Parpola ने “The Roots of Hinduism” (2015) में इस विकास को प्राचीन सरस्वती नदी (आज घग्गर-हकरा) के पुरातात्विक अनुसंधान से जोड़ा है।
प्रतीक एवं विशेषताएँ
सरस्वती को सामान्यतः चार भुजाओं के साथ चित्रित किया जाता है। दो हाथों में वीणा होती है, जो एक तंत्री-वाद्य है और उनकी संगीतात्मक एवं श्रव्य आयाम को मूर्तिमान करती है। तीसरे हाथ में एक पुस्तक (पुस्तक) होती है, जो पवित्र शास्त्रों और ज्ञान का प्रतीक है। चौथा हाथ ध्यान के लिए अक्षमाला (माला) धारण करता है अथवा आशीर्वाद देता है।
उनका वस्त्र श्वेत होता है, कभी-कभी स्वर्णिम आभा के साथ। श्वेत वर्ण पवित्रता, स्पष्टता और सात्त्विक गुण का प्रतीक है (सत्त्व, सांख्य-योग में पदार्थ के तीन मूलभूत गुणों में से एक जो स्पष्टता और सत्य का द्योतक है)। लक्ष्मी की तुलना में सरस्वती अल्प आभूषण धारण करती हैं। यह प्रतिमा-विज्ञानात्मक सादगी उनके आत्मिक-तपस्वी चरित्र को और अधिक रेखांकित करती है।
उनका वाहन हंस (हंस) अथवा मयूर है। हंस विवेक की क्षमता का प्रतीक माना जाता है, क्योंकि हिंदू मान्यता के अनुसार वह दूध और जल के मिश्रण से दूध को अलग कर सकता है। मयूर कलाओं की सुंदरता का प्रतीक है। दोनों वाहनों का विवेक-ज्ञान की शिक्षा के संदर्भ में प्रतीकात्मक महत्त्व है।
एक अन्य विशेषता कमल है, जिस पर वे प्रायः विराजमान होती हैं। यह रूपांकन उन्हें हिंदू धर्म के सामान्य देवी-प्रतीकवाद से जोड़ता है, यद्यपि कमल उनके लिए लक्ष्मी की तरह केंद्रीय नहीं है। उनकी बैठने की मुद्रा प्रायः ध्यानात्मक पद्मासन या सुखासन होती है।
पूजा एवं उपासना
सरस्वती का मुख्य पर्व वसंत पंचमी (जिसे श्री पंचमी भी कहते हैं) है, जो जनवरी या फरवरी में मनाया जाता है। इस दिन छात्रों को विद्यारंभ कराया जाता है और पुस्तकें तथा वाद्य यंत्र उन्हें समर्पित किए जाते हैं। बंगाल और बिहार में वसंत पंचमी वर्ष के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पर्वों में से एक है।
विद्यालय, पुस्तकालय और संगीत विद्यालय उत्सव आयोजित करते हैं। दक्षिण भारत में भी सरस्वती पूजा का पर्व मनाया जाता है, जो प्रायः सितंबर या अक्तूबर में नवरात्रि और विजयादशमी के साथ मनाया जाता है।
प्रमुख सरस्वती-मंदिर हैं: मैहर (मध्य प्रदेश) में शारदा-मंदिर, श्रृंगेरी (कर्नाटक) में शारदा-मंदिर, बासर (आंध्र प्रदेश) में सरस्वती-मंदिर और पुष्कर (राजस्थान) में सरस्वती-मंदिर।
पुष्कर भारत के एकमात्र ब्रह्मा-मंदिर के लिए भी प्रसिद्ध है, क्योंकि पौराणिक परंपरा के अनुसार ब्रह्मा की पूजा केवल वहीं होती है। सरस्वती उनकी पत्नी के रूप में वहाँ उपस्थित हैं।
शिक्षा के संदर्भ में सरस्वती का आह्वान प्रतिदिन किया जाता है। भारतीय विद्यार्थी प्रायः सरस्वती-मंत्र से अपनी पढ़ाई आरंभ करते हैं। भारत के अनेक विद्यालयों, महाविद्यालयों और विश्वविद्यालयों में सरस्वती की मूर्तियाँ या चित्र स्थापित हैं। मंत्र “सरस्वति नमस्तुभ्यं, वरदे कामरूपिणि, विद्यारम्भं करिष्यामि, सिद्धिर्भवतु मे सदा” महत्त्वपूर्ण परीक्षाओं से पूर्व पाठ किया जाता है।
सिखism में, जो 15वीं और 16वीं शताब्दी में पंजाब में उत्पन्न हुआ, सरस्वती की प्रत्यक्ष उपासना नहीं होती। किंतु जैन धर्म में वे श्रुतदेवी (पवित्र शास्त्रों की देवी) के रूप में मान्य हैं और दिगंबर संप्रदाय के भट्टारक-मंदिर तथा राजस्थान और गुजरात के अनेक श्वेतांबर-मंदिरों में सरस्वती की प्रतिमाएँ हैं।
बौद्ध धर्म में वे तिब्बती परंपरा में यांगचेनमा और जापान में बेन्ज़ाइतेन के रूप में पूजी जाती हैं। सरस्वती की यह अंतर-धार्मिक उपस्थिति भारतीय-एशियाई धर्म-इतिहास की सर्वाधिक उल्लेखनीय घटनाओं में से एक है।
प्रमुख मिथक
केंद्रीय मिथक सरस्वती की ब्रह्मा से उत्पत्ति का है। भागवत पुराण (3.12), स्कंद पुराण और ब्रह्म पुराण में वर्णित है: सृष्टि के आदि काल में अकेले ब्रह्मा ने अपनी चेतना से एक सुंदर पुत्री की सृष्टि की और उसे सरस्वती (शतरूपा भी, “सौ रूपों वाली”) नाम दिया। उनकी सुंदरता पर मुग्ध होकर वे उन्हें पत्नी के रूप में चाहने लगे।
सरस्वती ने उनकी दृष्टि से बचने के लिए विभिन्न दिशाओं में जाने का प्रयास किया, किंतु ब्रह्मा ने प्रत्येक दिशा के लिए एक नया मुख विकसित कर लिया। इस प्रकार ब्रह्मा की चतुर्मुखी आकृति का निर्माण हुआ। अंततः सरस्वती ने उनसे विवाह किया और इस मिलन से सृष्टि के प्रथम जीव उत्पन्न हुए। यह आख्यान हिंदू धर्म की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण सृष्टि-कथाओं में से एक है।
एक दूसरा मिथक सरस्वती के लक्ष्मी और गंगा के साथ विवाद का है। ब्रह्मवैवर्त पुराण (स्कंध 2, अध्याय 6) में वर्णित है कि विष्णु की तीन पत्नियाँ थीं: लक्ष्मी, सरस्वती और गंगा। एक दिन सरस्वती और गंगा के बीच विवाद हुआ। सरस्वती ने गंगा को नदी बन जाने का शाप दिया।
गंगा ने प्रतिशाप दिया। तब विष्णु ने सरस्वती को ब्रह्मा के पास (उनकी पत्नी के रूप में) और गंगा को शिव के पास (उनकी जटाओं में ग्रहण की गई देवी के रूप में) भेज दिया। यह मिथक हिंदू त्रिमूर्ति के तीन प्रमुख देवताओं पर तीनों देवियों के वितरण को स्पष्ट करता है: लक्ष्मी विष्णु के साथ, सरस्वती ब्रह्मा के साथ और गंगा शिव के साथ।
तीसरा मिथक देवताओं और मनुष्यों को ज्ञान प्रदान करने का है। अनेक पुराणों में वर्णित है कि देवगण विद्या प्राप्ति के लिए सरस्वती के पास गए। महान ऋषियों ने भी अपनी ज्ञान-प्राप्ति सरस्वती की कृपा को आभारी मानी।
इस मिथक का कोई एकरूप आख्यान नहीं है, बल्कि इसे अनेक प्रसंगों में चित्रित किया गया है। मार्कंडेय पुराण में वर्णित है कि ऋषि याज्ञवल्क्य ने अपना वेद-ज्ञान सरस्वती की कृपा से प्राप्त किया। अन्य आख्यान सरस्वती को कवि कालिदास से जोड़ते हैं, जो उनकी कृपा से एक साधारण व्यक्ति से महान कवि बने।
ब्रह्मा की चतुर्मुखी आकृति की मिथकीय व्याख्या सरस्वती से जुड़ी है। क्योंकि ब्रह्मा अपनी पुत्री को पत्नी के रूप में चाहते थे और वे विभिन्न दिशाओं में जाकर उनसे बचने का प्रयास करती थीं, उन्होंने प्रत्येक दिशा के लिए एक मुख विकसित कर लिया।
यह आख्यान भागवत पुराण, मत्स्य पुराण और ब्रह्म पुराण में संग्रहीत है। यह धर्म-इतिहास की दृष्टि से अत्यंत महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि यह ब्रह्मा की प्रतिमा-विज्ञानात्मक विशिष्टता को एक पौराणिक पृष्ठभूमि से जोड़ता है।
ब्रह्मा-सरस्वती के अनाचार-संबंध पर हिंदू परंपरा में भिन्न-भिन्न समाधान प्रस्तुत किए गए हैं। कुछ ग्रंथ (जैसे ब्रह्म पुराण) सरस्वती को वास्तविक पुत्री नहीं मानते, बल्कि उन्हें ब्रह्मा-चित्त से उद्भूत अभिव्यक्ति मानते हैं, जिससे यौन संबंध को धर्मशास्त्रीय दृष्टि से वास्तविक अनाचार नहीं समझा जाना चाहिए।
अन्य ग्रंथ (भागवत पुराण, स्कंद पुराण) पुत्री के शाब्दिक अर्थ को बनाए रखते हैं और इस मिलन को सांसारिक नैतिकता से परे एक ब्रह्मांडीय सृजन-कार्य के रूप में समझते हैं। व्याख्याओं की यह विविधता हिंदू पुराण-कथाओं की जटिलता को दर्शाती है।
देवमंडल में संबंध
सरस्वती का मुख्य संबंध ब्रह्मा के साथ है। दोनों परस्पर संबद्ध हैं, किंतु व्यावहारिक हिंदू उपासना-परंपरा में ब्रह्मा का महत्त्व कम हो गया है। विष्णु और शिव केंद्रीय देवता हैं। सरस्वती इसके विपरीत आज भी प्रासंगिक हैं, क्योंकि उनका कार्य (शिक्षा, कला) ब्रह्मा के सृष्टिकर्ता के रूप में भाग्य से स्वतंत्र रहा है।
लक्ष्मी और पार्वती के साथ सरस्वती एक त्रय-नक्षत्र बनाती हैं, जिसमें जीवन के तीन सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पक्ष प्रतिनिधित्व करते हैं: समृद्धि, शक्ति और ज्ञान। शाक्त परंपरा में इस त्रय को प्रायः एकमात्र महादेवी की तीन अभिव्यक्तियों के रूप में पढ़ा जाता है। तंत्र में इन तीनों को महालक्ष्मी, महाकाली और महासरस्वती के रूप में समेकित किया जाता है।
अन्य देवियों के साथ सरस्वती का संबंध उल्लिखित गंगा और लक्ष्मी के साथ विवाद को छोड़कर प्रायः शांतिपूर्ण है। उन्हें अन्य परंपराओं की म्यूज़ और वाक्-देवियों की भगिनी-देवी के रूप में प्रायः वर्गीकृत किया जाता है। तिब्बत और जापान की बौद्ध परंपरा में वे अपनी हिंदू उत्पत्ति को नकारे बिना समाहित हो गई हैं।
स्वागत एवं प्रभाव
शास्त्रीय संस्कृत साहित्य में सरस्वती सर्वव्यापी हैं। प्रत्येक कवि अपनी रचना के आरंभ में उनका आह्वान करता है। कालिदास, बाणभट्ट, माघ, भारवि – सभी संस्कृत कवि अपनी रचनाएँ एक सरस्वती-स्तुति से आरंभ करते हैं। यह परंपरा आधुनिक तमिल, हिंदी, मराठी और बंगाली साहित्य तक जारी है।
“सरस्वती पुत्र” (सरस्वती का पुत्र) की उपाधि महान विद्वानों और कवियों के लिए सम्मान-सूचक मानी जाती है।
संगीत के क्षेत्र में सरस्वती संपूर्ण भारतीय शास्त्रीय संगीत (हिंदुस्तानी और कर्नाटक) की संरक्षिका हैं। प्रत्येक संगीत-कार्यक्रम से पूर्व प्रायः सरस्वती-वंदनम (स्तुति) का पाठ किया जाता है। भारतीय संगीत-वाद्य यंत्र उनके सामने समर्पित किए जाते हैं। संगीतकार मुत्तुस्वामी दीक्षितर (1775-1835) ने उन्हें अनेक रचनाएँ समर्पित कीं, विशेषकर प्रसिद्ध “सरस्वती नमोस्तुते”।
भारत और दक्षिण-पूर्व एशिया की ललित कलाओं में सरस्वती पहली शताब्दी ईसा पूर्व से वर्तमान तक सर्वाधिक चित्रित देवताओं में से एक हैं। उनकी सबसे प्राचीन उपलब्ध मूर्तियाँ कुषाण-काल (प्रथम-तृतीय शताब्दी ईसवी) की हैं।
दक्षिण-पूर्व एशिया में वे बौद्ध धर्म के माध्यम से पहुँचीं। जावा, बाली, कंबोडिया और थाईलैंड में आठवीं से चौदहवीं शताब्दी की ऐतिहासिक सरस्वती-मूर्तियाँ विद्यमान हैं। बाली में उनकी पूजा आज भी सरस्वती दिवस (बाली पंचांग के अनुसार प्रत्येक 210 दिनों पर) को होती है।
पश्चिम में सरस्वती 19वीं शताब्दी की भारतविद्या और थियोसॉफिकल सोसाइटी (मैडम ब्लावात्स्की, एनी बेसेंट) के माध्यम से ज्ञात हुईं। 20वीं शताब्दी में Heinrich Zimmer, Stella Kramrisch और Wendy Doniger की कृतियों ने तुलनात्मक पुराण-कथा में उनकी स्थिति सुदृढ़ की। आधुनिक अंतर-सांस्कृतिक विमर्श में सरस्वती स्त्री-ज्ञान के सार्वभौमिक प्रतीक के रूप में मान्य हैं।
धर्मविज्ञानात्मक वर्गीकरण
David Kinsley ने “Hindu Goddesses” (1986) में सरस्वती को आदर्श सात्त्विक देवी (ज्ञानमयी, पवित्र, तपस्विनी) के रूप में वर्गीकृत किया है, जो राजसी लक्ष्मी (शक्तिशाली, समृद्धि-प्रदायिनी, जीवन-कुशल) और तामसी काली (विनाशकारिणी, मुक्तिदायिनी, रूपांतरणकारिणी) से भिन्न हैं। सांख्य-योग के तीन गुणों के आधार पर यह वर्गीकरण एक उपयोगी वर्गीकरण-योजना है।
धर्म-इतिहास की दृष्टि से ऋग्वेद से वर्तमान तक सरस्वती की निरंतरता उल्लेखनीय है। वे उन विरल देवियों में से एक हैं जिनका नाम और मूल स्वरूप 3500 वर्षों से अपरिवर्तित रहा है।
Andre Padoux ने “Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras” (1990) में पवित्र वाणी की देवी के रूप में सरस्वती के धर्मशास्त्रीय विकास का विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया है। वाणी, अर्थात वाक्, वैदिक परंपरा में एक केंद्रीय सृजन-तत्त्व है और सरस्वती उसकी व्यक्तिरूप अभिव्यक्ति हैं।
तुलनात्मक पुराण-कथा में सरस्वती की समानताएँ एथेना (यूनान), ब्रिगिड (सेल्टिक) और म्यूज़ (यूनान) से हैं। ये समानताएँ टाइपोलॉजिकल हैं, आनुवंशिक नहीं। सरस्वती का विशिष्ट स्वरूप भारतीय धर्म-इतिहास का एक स्वतंत्र उत्पाद है। Klaus Klostermaier ने “A Survey of Hinduism” (तृतीय संस्करण 2007) में इस स्वतंत्रता का संतुलित विवरण प्रस्तुत किया है।
Andre Padoux ने “Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras” (1990) में सरस्वती-वाक्-धर्मशास्त्र का एक व्यापक अध्ययन प्रस्तुत किया है।
वे दर्शाते हैं कि सरस्वती केवल व्यक्तिरूप पवित्र वाणी नहीं हैं, बल्कि दिव्य सत्ता के भाषा और रूप में आत्म-अभिव्यक्ति का ब्रह्मांडीय मूल-सिद्धांत भी हैं। इस धर्मशास्त्र ने वैष्णव धर्म की पांचरात्र-शाखा और शाक्तवाद की श्रीविद्या-परंपरा में अपनी विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ प्राप्त की हैं।
सरस्वती की अंतर-सांस्कृतिकता धर्म-समाजशास्त्र की दृष्टि से उल्लेखनीय है। बौद्ध धर्म में वे तिब्बत में यांगचेनमा, जापान में बेन्ज़ाइतेन और चीन में बियान काई तियान के रूप में पूजी जाती हैं। जैन धर्म में वे श्रुतदेवी, पवित्र शास्त्रों की देवी हैं।
ये अंतर-धार्मिक अभिव्यक्तियाँ दर्शाती हैं कि शिक्षा और कलाओं की देवी की अवधारणा में एक सशक्त सांस्कृतिक आकर्षण है, जो संप्रदायिक सीमाओं से परे प्रभावशाली है। Catherine Ludvik ने “Sarasvati: Riverine Goddess of Knowledge” (2007) में इस अंतर-सांस्कृतिक इतिहास को विस्तारपूर्वक प्रलेखित किया है।
तुलनात्मक पुराण-कथा में सरस्वती-एथेना की समानताएँ उल्लेखनीय हैं। दोनों विद्या-देवियाँ हैं, दोनों स्त्री हैं और दोनों प्रतीकात्मक पशुओं से संबद्ध हैं (सरस्वती हंस और मयूर से, एथेना उल्लू से)। किंतु ये समानताएँ टाइपोलॉजिकल हैं, आनुवंशिक नहीं। भारोपीय तुलनात्मक पुराण-कथा इस संबंध को ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित नहीं कर सकती।
स्रोत एवं अतिरिक्त साहित्य
प्राथमिक स्रोत: ऋग्वेद (विशेषकर 6.61 और 7.95-96, लगभग 1500-1200 ईसा पूर्व), अथर्ववेद, ब्राह्मण-ग्रंथ, महाभारत, रामायण, भागवत पुराण स्कंध 3, स्कंद पुराण, ब्रह्मवैवर्त पुराण, मार्कंडेय पुराण। कृतियाँ: सरस्वती सहस्रनाम, सरस्वती स्तोत्र (विभिन्न लेखक)। अंग्रेज़ी अनुवाद: Rig Veda, Stephanie Jamison/Joel Brereton (2014); Bhagavata Purana, Edwin Bryant (2003); Markandeya Purana, F. Eden Pargiter (1904)।
द्वितीयक साहित्य:
- David Kinsley “Hindu Goddesses” (1986).
- Wendy Doniger “Hindu Myths” (1975) und “The Hindus: An Alternative History” (2009).
- Andre Padoux “Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras” (1990).
- Catherine Ludvik “Sarasvati: Riverine Goddess of Knowledge” (2007).
- Gavin Flood “An Introduction to Hinduism” (1996).
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं। संदर्भ-सूची।
