Sarasvati, a hinduizmus tudásistennője
Sarasvati (szanszkrit: Sarasvati) a hinduizmusban a bölcsesség, a nyelv, a művészetek és a tudás istennője. Ő Brahma, a teremtőisten hitvese. Neve eredetileg a szent Sarasvati folyóra utal, amelyet már a Rig-védában India legfontosabb folyójaként énekelnek meg.
Az oktatás istennőjeként Sarasvati a tanulók, tanárok, költők, zenészek és tudósok védnöke. Vallástudományos szempontból az egyik azon ritka védikus istennők közé tartozik, akiknek tisztelete a Rig-védától napjainkig folyamatosan kimutatható.
Tartalomjegyzék
Mítosz és eredet
A Rig-védában Szaraszvatí először a folyó, majd e folyó megszemélyesített szelleme. A Szaraszvatí-szúkta (Rig-véda 6.61) úgy magasztalja őt, mint az „istennők leghatalmasabbikát”, aki „betölti az összes folyót”, mint „erőt adót, hatalmas erejűt”. Ebben a korai rétegben vízistennő, akinek árama a Pandzsáb termékenységét hordozza.
Az Atharva-védában és a bráhmana-szövegekben (kb. Kr. e. 1000 – 700) a nyelv és a szent beszéd istennőjeként bontakozik ki alakja. A Jadzsur-védában Vagdévínek nevezik („a nyelv istennője”). Ez az eltolódás folyóistennőből nyelvistennővé vallástörténetileg tanulságos: a szent folyam a szent szó forrásává válik.
A puránákban és a késő klasszikus hagyományban Szaraszvatít Brahmá leányaként és hitvesként tartják számon. A Bhágavata-purána (3. könyv, 12. fejezet) elbeszéli, hogy Brahmá önmagából hozta létre őt, és belé szeretett.
Ez az incesztuózus genealógia a kutatásban nagy figyelmet kapott. Wendy Doniger a „Hindu Myths” (1975) című művében ezt az elbeszélést az archaikus teremtő önmegosztás eszméjének reflexeként értelmezte, amelyben a teremtő elv önmagából ellenerőt hoz létre, hogy a teremtést elindítsa.
Vallástörténetileg a Szaraszvatí-Brahmá kapcsolat csak a Gupta-kortól (Kr. u. 4 – 6. század) szilárdult meg. Régebbi rétegekben Szaraszvatí Visnuval is összefüggésben jelenik meg (a Padma-puránában egy ideig az ő hitvese), vagy önálló istennőként. Ez a genealógiai folyékonyság a hindu istennő-teológia összetettségét mutatja.
Szaraszvatí történeti fejlődése a Rig-véda folyóistennőjéből az Atharva-véda és a későbbi hagyomány nyelvistennőjévé a hinduizmus teológiai átalakulásának egyik legjobban dokumentált példája.
A Rig-véda 6.61-ben úgy éneklik meg, mint „az istennők leghatalmasabbikát”, akinek vize „minden gazdagságot bőségesen ad”, akinek árja „gyorsaságban felülmúl minden folyót”. Ez a korai Szaraszvatí egy konkrét folyó konkrét vízistennője, amely a Pandzsábon folyik át.
A történelmi Szaraszvatí-folyó fokozatos kiszáradásával (valószínűleg Kr. e. 2000 és 1500 között) a konkrét folyóistennő elvesztette empirikus referensét. Az istennő a szent beszéd teremtőjévé és oltalmazójává alakult át. A Jadzsur-védában Vagdévínek hívják, az Atharva-védában és a bráhmana-szövegekben Vák (hang, szó) és Bháratí (nyelv).
Ez a víztől a nyelvig tartó szemantikai eltolódás vallásszociológiailag érdekes megállapítás: a képzés elvont funkciója fokozatosan átveszi a konkrét vízistennő helyét. Asko Parpola a „The Roots of Hinduism” (2015) című művében ezt a fejlődést a régebbi Szaraszvatí-folyó (ma Ghaggar-Hakra) régészeti kutatásával kapcsolta össze.
Szimbólumok és attribútumok
Sarasvatit általában négy karral ábrázolják. Két keze a vínát tartja, egy húros hangszert, amely zenei és akusztikai dimenzióját testesíti meg. A harmadik kéz egy könyvet (Pusztaka) tart, a szent iratok és a tudás szimbólumaként. A negyedik kéz imafüzért (Aksamálát) tart meditációhoz, vagy áldást oszt.
Ruházata fehér, néha aranyos akcentusokkal. A fehér szín a tisztaságot, a világosságot és a szattvikus tulajdonságot testesíti meg (Szattva, a Számkhja-jógában az anyag három alapminőségének egyike, amely a tisztaságot és az igazságot jelöli). Sarasvati kevés ékszert visel, ellentétben a gazdagon ékszerezett Lakshmivel. Ez az ikonográfiai egyszerűség aszketikus-szellemi jellegét erősíti.
Hordozóállata a hattyú (Hamsa) vagy a páva. A hattyú a megkülönböztető képességet szimbolizálja, mivel a hindu elképzelés szerint képes a tejet elkülöníteni egy tej-víz keverékből. A páva a művészetek szépségét jelképezi. Mindkét hordozóállatnak szimbolikus jelentősége van a megkülönböztető tudás tanításában (Vivéka).
További attribútuma a lótusz, amelyen gyakran ül. Ez a motívum a hinduizmus általános istennő-szimbolikájához kapcsolja, anélkül hogy a lótusz nála annyira központi szerepet játszana, mint Lakshminel. Üléshelyzete általában a meditatív Padmászana vagy Szukhászana.
Kultusz és tisztelet
Sarasvati főünnepe a Vasant Panchami (más néven Sri Panchami), amelyet januárban vagy februárban ünnepelnek. Ezen a napon a tanulókat bevezetik a tanulásba, a könyveket és a hangszereket az istennőnek szentelik. Bengáliában és Biharban a Vasant Panchami az év egyik legfontosabb ünnepe.
Iskolák, könyvtárak és zeneiskolák ünnepi rendezvényeket tartanak. Dél-Indiában is megünneplik a Saraswati Pudzsát, gyakran a Navaratri és a Vijayadashami ünnepével összefüggésben, szeptemberben vagy októberben.
A legfontosabb Sarasvati-templomok a maihari (Madhja Pradés) Sarada-templom, a sringeri (Karnatáka) Sarada-templom, a baszari (Andhra Pradés) Saraswati-templom és a pushkari (Rádzsasztán) Saraswati-templom.
Pushkar India egyetlen Brahma-templomáról is ismert, mivel a mitikus hagyomány szerint Brahmát csak ott tisztelik. Sarasvati hitvesként van jelen.
Az oktatás kontextusában Sarasvatit naponta hívják segítségül. Az indiai diákok tanulmányaikat gyakran egy Sarasvati-mantrával kezdik. India számos iskolájában, főiskolájában és egyetemén Sarasvati szobrai vagy képei találhatók az épületekben. A „Saraswati Namastubhyam, varade kamarupini, vidyarambham karishyami, siddhir bhavatu me sada” mantrát fontos vizsgák előtt recitálják.
A szikh vallásban, amely a 15-16. században a Pandzsábban keletkezett, Sarasvatit nem tisztelik közvetlenül. A dzsainizmusban azonban Shrutadéviként (a szent iratok istennőjeként) elismerik, és a Digambara-iskola Bhattaraka-temploma, valamint több Shvetambara-templom Rádzsasztánban és Gudzsarátban Sarasvati-képeket őriz.
A buddhizmusban Yangchenmaként (a tibeti hagyományban) vagy Benzaitenként (Japánban) tisztelik. Sarasvati transzvallási jelenléte az indo-ázsiai vallástörténet egyik legfigyelemreméltóbb jelensége.
Fontos mítoszok
A központi mítosz Sarasvati születése Brahmából. A Bhágavata-puránában (3.12), a Szkanda-puránában és a Brahma-puránában ezt mesélik el: Brahma, egyedül az ősidőkben, tudatából egy szép lányt teremtett, és Sarasvatinek nevezte (más névvel: Shatarupa, „a százalakú”). Elbűvölve szépségétől, hitvesévé akarta tenni.
Sarasvati megpróbált kitérni tekintete elől azzal, hogy különböző irányokba fordult, de Brahma minden irányhoz újabb fejet növesztett. Így keletkezett Brahma négyarcú alakja. Végül Sarasvati feleségül ment hozzá, és ebből az egyesülésből születtek a világ első teremtményei. Ez az elbeszélés a hinduizmus egyik legfontosabb teremtésmítosza.
A második mítosz Sarasvati vitájáról szól Lakshmivel és Gangával. A Brahmavaivarta-purána (2. könyv, 6. fejezet) elbeszéli, hogy Vishnunak három hitvese volt: Lakshmi, Sarasvati és Ganga. Egy napon vita támadt Sarasvati és Ganga között. Sarasvati megátkozta Gangát, hogy folyóvá váljon.
Ganga viszonozta az átkot. Vishnu ezután Sarasvatit Brahmához küldte (mint annak hitvesét), Gangát pedig Shivához (mint az ő hajában befogadott istennőt). Ez a mítosz magyarázza a három istennő elosztását a hindu Trimurti három főistene között: Lakshmi Vishnuval, Sarasvati Brahmával, Ganga Shivával.
A harmadik mítosz a tudás adományozása az isteneknek és az embereknek. Sok puránában elbeszélik, hogy az istenek Sarasvatijhoz fordultak, hogy tudást nyerjenek. A nagy bölcsek (risiék) megvilágosodásukat szintén Sarasvati kegyelmének köszönhették.
Ennek a mítosznak nincs egységes narratív formája, hanem számos anekdotában illusztrálják. A Márkandeya-purána elbeszéli, hogy Jádzsnyavalkja bölcs a Véda-ismereteit Sarasvati által nyerte el. Más elbeszélések Sarasvatit Kálidásza költővel hozzák összefüggésbe, aki az istennő kegyelme révén lett egyszerű emberből nagy költő.
Brahma négyarcú alakját mitikusan Sarasvati magyarázza. Mivel Brahma saját lányát kívánta feleségül, és az megpróbált előle elmenekülni azzal, hogy különböző irányokba fordult, ő minden irányhoz egy-egy fejet növesztett.
Ezt az elbeszélést a Bhágavata-purána, a Macszja-purána és a Brahma-purána örökítette meg. Vallástörténetileg nagy jelentőségű, mert Brahma ikonográfiai sajátosságát egy mitikus előtörténettel kapcsolja össze.
A Brahma-Sarasvati vérfertőző kapcsolat teológiai vitája a hindu hagyományban különféle megoldásokat hívott elő. Egyes szövegek (pl. a Brahma-purána) Sarasvatit nem valódi lányként értelmezik, hanem a Brahma-tudatból előlépő megnyilvánulásként, így a testi kapcsolat teológiailag nem tekintendő tényleges vérfertőzésnek.
Más szövegek (Bhágavata-purána, Szkanda-purána) megtartják a szó szerinti lány-jelentést, és az egyesülést a kozmikus teremtés aktusaként értelmezik, amely meghaladja a földi erkölcsi szabályokat. Ez az értelmezések sokasága a hindu mitológia összetettségét mutatja.
Kapcsolatok a panteonban
Sarasvati főkapcsolata Brahmához fűzi. Mindkettő összetartozik, ám Brahma a gyakorlati hindu kultuszban elvesztette jelentőségét. Vishnu és Shiva a központi istenek. Sarasvati ezzel szemben továbbra is jelen van, mivel funkciója (oktatás, művészet) Brahma teremtőisteni sorsától függetlenül fennmaradt.
Lakshmivel és Párvatival együtt Sarasvati egy triádikus konstellációt alkot, amelyben az élet három legfontosabb aspektusa jelenik meg: jólét, hatalom és tudás. Ezt a triászt a Shakta-hagyományban gyakran az egyetlen Nagy Istennő (Mahádévi) három megnyilvánulásaként értelmezik. A tantrában a hármat Mahá-Lakshmiként, Mahá-Kaliként és Mahá-Sarasvátiként foglalják össze.
Sarasvati viszonya a többi istennőhöz általában békés, kivéve az említett vitát Gangával és Lakshmivel. Gyakran typologizálják a múzsák és más hagyományok nyelvistenőinek „nővérének”. A tibeti és japán buddhista hagyományban úgy integrálódik, hogy hindu eredetét nem tagadja meg.
Recepció és hatás
A klasszikus szanszkrit irodalomban Sarasvati mindenütt jelen van. Minden költő műve elején hozzá fordul. Kálidásza, Bánabhatta, Magha, Bharavi, minden szanszkrit költő Sarasvati-invokációval kezdi művét. Ez a hagyomány a modern tamil, hindi, maráthi és bengáli irodalomban is folytatódik.
A „Saraswati Putra” (Sarasvati fia) megnevezés nagy tudósok és költők megtisztelő cím.
A zene területén Sarasvati az összes indiai klasszikus zene (hindustáni és karnátaki) védnöke. Minden koncert előtt gyakran recitálnak egy Sarasvati-Vandanamot (invokációt). Az indiai hangszereket előtte szentelik fel. Muthuswami Dikshitar zeneszerző (1775-1835) számos kompozíciót szentelt neki, különösen a híres „Saraswati Namostute” darabot.
India és Délkelet-Ázsia képzőművészetében Sarasvati a Kr. e. 1. századtól napjainkig az egyik legyakoribb istenábrázolás. A legkorábbi fennmaradt szobrok a Kusána-korból (Kr. u. 1-3. sz.) származnak.
Délkelet-Ázsiában a buddhizmus közvetítésével terjedt el. Jáván, Balin, Kambodzsában és Thaiföldön a 8-14. századból származó Sarasvati-szobrok maradtak fenn. Balin még ma is tisztelik Saraswati Day alkalmával (a balinéz naptár szerint minden 210. napon).
Nyugaton Sarasvati a 19. századi indológia és a Teozófiai Társaság (Madame Blavatsky, Annie Besant) révén vált ismertté. A 20. században Heinrich Zimmer, Stella Kramrisch és Wendy Doniger munkái megszilárdították helyét az összehasonlító mitológiában. A modern interkulturális diskurzusban Sarasvati az női bölcsesség egyetemes szimbólumaként él.
Vallástudományos besorolás
David Kinsley a „Hindu Goddesses” (1986) c. művében Sarasvatit a paradigmatikus szattvikus istennőként (bölcsességi, tiszta, aszketikus) helyezi el, szemben a radzsasikus Lakshmivel (erőteljes, jólétet adományozó, életrevaló) és a tamasikus Kalival (romboló, felszabadító, transzformatív). Ez a Számkhja-jóga három gunája szerinti osztályozás hasznos tipológiai sémát nyújt.
Vallástörténetileg Sarasvati Rig-védától napjainkig tartó folytonossága figyelemreméltó. Az egyik azon ritka istennők közé tartozik, akiknek neve és alapvonásai több mint 3500 éven át változatlanok maradtak.
Andre Padoux a „Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras” (1990) c. munkájában részletesen bemutatta Sarasvati teológiai fejlődését a szent beszéd istennőjeként. A nyelv, a Vac, a védikus hagyományban központi teremtésbeli elem, és Sarasvati annak megszemélyesítése.
Összehasonlító mitológiai szempontból Sarasvatinek párhuzamai vannak Athénéban (Görögország), Brigidben (kelta) és a múzsákban (Görögország). Ezek a párhuzamok tipológiaiak, nem genetikaiak. Sarasvati sajátos alakja az indiai vallástörténet önálló terméke. Klaus Klostermaier az „A Survey of Hinduism” (3. kiad. 2007) c. művében kiegyensúlyozott képet ad erről az önállóságról.
Andre Padoux a „Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras” (1990) c. munkájában átfogó tanulmányt nyújtott be a Sarasvati-Vac-teológiáról.
Kimutatja, hogy Sarasvati nemcsak a megszemélyesített szent beszéd, hanem az Isteni önkifejeződésének kozmológiai alapelve is a nyelvben és a formában. Ez a teológia a vishnuizmus Pancarátra-iskolájában és a sáktizmus Shri-Vidya-hagyományában saját arculatot kapott.
Sarasvati transzkultúrális jellege vallásszociológiai szempontból figyelemreméltó. A buddhizmusban Tibetben Yangchenmaként, Japánban Benzaitenként, Kínában Bian Cai Tianként tisztelik. A dzsainizmusban Shrutadévi, a szent iratok istennője.
Ezek a transzvallási megnyilvánulások azt mutatják, hogy az oktatás és a művészetek istennőjének fogalma erős kulturális vonzerővel rendelkezik, amely felekezeti határokon átívelően hat. Catherine Ludvik a „Sarasvati: Riverine Goddess of Knowledge” (2007) c. munkájában ezt a transzkultúrális történetet részletesen dokumentálta.
Összehasonlító mitológiai szempontból a Sarasvati-Athéné párhuzamok figyelemreméltók. Mindkettő oktatásistennő, mindkettő nőnemű, mindkettő szimbolikus állatokhoz kapcsolódik (Sarasvati hattyúhoz és pávához, Athéné baglyához). Ám ezek a párhuzamok tipológiaiak, nem genetikaiak. Az indoeurópai összehasonlító mitológia ezt a kapcsolatot nem tudja történetileg igazolni.
Források és további irodalom
Elsődleges források: Rig-véda (különösen 6.61 és 7.95-96, kb. Kr. e. 1500-1200), Atharva-véda, bráhmana-szövegek, Mahábhárata, Rámájana, Bhágavata-purána 3. könyv, Szkanda-purána, Brahmavaivarta-purána, Márkandeya-purána. Művek: Saraswati Sahasranama, Saraswati Stotra (különböző szerzők). Angol fordítások: Rig Veda, ford. Stephanie Jamison/Joel Brereton (2014), Bhagavata Purana, ford. Edwin Bryant (2003), Markandeya Purana, ford. F. Eden Pargiter (1904).
Másodlagos irodalom:
- David Kinsley „Hindu Goddesses” (1986).
- Wendy Doniger „Hindu Myths” (1975) és „The Hindus: An Alternative History” (2009).
- Andre Padoux „Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras” (1990).
- Catherine Ludvik „Sarasvati: Riverine Goddess of Knowledge” (2007).
- Gavin Flood „An Introduction to Hinduism” (1996).
További alapművek az irodalomjegyzékben.
