ਸਰਸਵਤੀ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਮਿਥ ਸਰਸਵਤੀ ਦਾ ਬ੍ਰਹਮਾ ਤੋਂ ਜਨਮ ਹੈ। ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ (3.12), ਸਕੰਦ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਬ੍ਰਹਮਾ, ਆਦਿ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ, ਨੇ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਪੁੱਤਰੀ ਸਿਰਜੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਰਸਵਤੀ (ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ਤਰੂਪਾ, «ਸੌ ਰੂਪਾਂ ਵਾਲੀ» ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਤੋਂ ਮੋਹਿਤ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਸਰਸਵਤੀ ਨੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਜਾ ਕੇ ਉਸਦੀ ਨਿਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੇ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਿਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਲਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਚਾਰ-ਸਿਰਾਂ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਬਣਿਆ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਯੋਗ ਤੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਰਾਣੀ ਪੈਦਾ ਹੋਏ। ਇਹ ਕਥਾ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਇੱਕ ਦੂਜੀ ਮਿਥ ਸਰਸਵਤੀ ਦੇ ਲਕਸ਼ਮੀ ਅਤੇ ਗੰਗਾ ਨਾਲ ਝਗੜੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਮਵੈਵਰਤ ਪੁਰਾਣ (ਪੁਸਤਕ 2, ਅਧਿਆਇ 6) ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਪਤਨੀਆਂ ਸਨ: ਲਕਸ਼ਮੀ, ਸਰਸਵਤੀ ਅਤੇ ਗੰਗਾ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਸਰਸਵਤੀ ਅਤੇ ਗੰਗਾ ਵਿੱਚ ਝਗੜਾ ਹੋ ਗਿਆ। ਸਰਸਵਤੀ ਨੇ ਗੰਗਾ ਨੂੰ ਦਰਿਆ ਬਣਨ ਦਾ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ।

ਗੰਗਾ ਨੇ ਵੀ ਬਦਲਾ ਲਿਆ। ਵਿਸ਼ਨੂ ਨੇ ਫਿਰ ਸਰਸਵਤੀ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮਾ ਕੋਲ (ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ) ਅਤੇ ਗੰਗਾ ਨੂੰ ਸ਼ਿਵ ਕੋਲ (ਉਸਦੀਆਂ ਜ਼ੁਲਫਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਈ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ) ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਮਿਥ ਹਿੰਦੂ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਲਕਸ਼ਮੀ ਵਿਸ਼ਨੂ ਨਾਲ, ਸਰਸਵਤੀ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨਾਲ, ਗੰਗਾ ਸ਼ਿਵ ਨਾਲ।

ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਮਿਥ ਦੇਵਤਿਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਰਸਵਤੀ ਕੋਲ ਗਏ। ਵੱਡੇ ਰਿਸ਼ੀ ਵੀ ਆਪਣੀ ਗਿਆਨ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸਰਸਵਤੀ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨੂੰ ਦਿੰਦੇ ਸਨ।

ਇਸ ਮਿਥ ਦਾ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਕਈ ਕਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਮਾਰਕੰਡੇਯ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰਿਸ਼ੀ ਯਾਜਨਵਲਕਯ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵੇਦ ਗਿਆਨ ਸਰਸਵਤੀ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਹੋਰ ਕਥਾਵਾਂ ਸਰਸਵਤੀ ਨੂੰ ਕਵੀ ਕਾਲੀਦਾਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕਵੀ ਬਣ ਗਿਆ।

ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਚਾਰ-ਸਿਰਾਂ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਸਰਸਵਤੀ ਰਾਹੀਂ ਮਿਥਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਬ੍ਰਹਮਾ ਆਪਣੀ ਹੀ ਪੁੱਤਰੀ ਨੂੰ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਕੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਰਹੀ, ਉਸਨੇ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿਰ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰ ਲਿਆ।

ਇਹ ਕਥਾ ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ, ਮਤਸਯ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਹ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੱਖੋਂ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਿਥਕ ਪੂਰਵ-ਕਥਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਬ੍ਰਹਮਾ-ਸਰਸਵਤੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ਲੀਲ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਚਰਚਾ ਨੇ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੱਲ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਕਈ ਗ੍ਰੰਥ (ਜਿਵੇਂ ਬ੍ਰਹਮ ਪੁਰਾਣ) ਸਰਸਵਤੀ ਨੂੰ ਖੁਦ ਦੀ ਪੁੱਤਰੀ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੱਖੋਂ ਅਸਲ ਅਸ਼ਲੀਲ ਸੰਬੰਧ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ।

ਹੋਰ ਗ੍ਰੰਥ (ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ, ਸਕੰਦ ਪੁਰਾਣ) ਸ�਼ਬਦਸ਼: ਪੁੱਤਰੀ ਵਾਲੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਯੋਗ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਇਹ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨਤਾ ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।