Sarasvati

Chwedl a tharddiad

Yn y Rig Veda, Sarasvati i ddechrau yw’r afon, ac yna’r ysbryd personoledig o’r afon honno. Mae’r Sarasvati-Sukta (Rig Veda 6.61) yn ei chanmol fel «y gadarnaf o’r duwiesau», sy’n «llenwi pob afon», yn «rym-roddwr, o nerth aruthrol». Yn yr haenen gynnar hon, mae’n dduwies ddŵr, y mae ei ffrwd yn cynnal ffrwythlondeb Pwnjab.

Yn yr Atharva Veda a’r testunau Brahmana (tua 1000-700 cyn Crist), datblygodd ei phroffil fel duwies iaith ac ymadrodd sanctaidd. Yn y Yajur Veda fe’i gelwir yn Vagdevi («duwies iaith»). Mae’r symudiad hwn o dduwies afon i dduwies iaith yn arwyddocaol o safbwynt hanes crefyddau: daw’r ffrwd sanctaidd yn ffynhonnell y gair sanctaidd.

Yn y Puranas ac yn y traddodiad clasurol diweddarach, ystyrir Sarasvati yn ferch ac yn briod i Brahma. Mae’r Bhagavata Purana (Llyfr 3, Pennod 12) yn adrodd i Brahma ei chreu ohono’i hun a syrthio mewn cariad â hi.

Mae’r ach-lin llosgach hwn wedi denu llawer o sylw ymchwil. Yn ei gwaith «Hindu Myths» (1975), dehonglodd Wendy Doniger y stori hon fel adlewyrchiad o’r syniad archaidd o hunanraniad creadigol, lle mae’r egwyddor greadigol yn cynhyrchu ohoni’i hun rym gwrthwynebus er mwyn cychwyn y broses o greu.

Yn hanesyddol, ni chadarnhawyd y cysylltiad rhwng Sarasvati a Brahma nes cyfnod Gupta (4edd-6ed ganrif OC). Mewn haenau cynharach ymddengys Sarasvati hefyd mewn cysylltiad â Vishnu (yn y Padma Purana mae’n briod iddo dros dro) neu fel duwies annibynnol. Mae’r hylifedd achyddol hwn yn dangos cymhlethdod diwinyddiaeth y dduwiesau Hindŵaidd.

Mae datblygiad hanesyddol Sarasvati o dduwies afon yn y Rig Veda i dduwies iaith yn yr Atharva Veda ac yn y traddodiad diweddarach yn un o’r enghreifftiau gorau eu dogfennu o drawsnewid diwinyddol yn yr Hindŵaeth.

Yn y Rig Veda 6.61 fe’i molir fel «y gadarnaf o’r duwiesau», y mae ei dyfroedd yn «rhoi pob cyfoeth yn helaeth», y mae ei ffrwd yn «rhagori ar bob afon o ran cyflymder». Mae’r Sarasvati gynnar hon yn dduwies ddŵr benodol, sy’n eiddo i afon benodol sy’n llifo trwy Pwnjab.

Wrth i afon hanesyddol Sarasvati sychu’n raddol (tua 2000 i 1500 cyn Crist, mae’n debyg), collodd y dduwies afon benodol ei chyfeiriad empirig. Symudodd y dduwies i fod yn greawdwraig ac yn warcheidwraig ymadrodd sanctaidd. Yn y Yajur Veda fe’i gelwir yn Vagdevi, yn yr Atharva Veda a’r testunau Brahmana mae’n Vac (llais, gair) a Bharati (iaith).

Mae’r symudiad semantig hwn o ddŵr i iaith yn ddarganfyddiad diddorol o safbwynt cymdeithaseg crefydd: mae swyddogaeth haniaethol addysg yn graddol gymryd lle’r dduwies ddŵr benodol. Yn ei waith «The Roots of Hinduism» (2015), cysylltodd Asko Parpola y datblygiad hwn ag ymchwil archeolegol i’r afon Sarasvati hynafach (heddiw’n cael ei galw’n Ghaggar-Hakra).

Symbolau a phriodoleddau

Fel arfer, darlunnir Sarasvati â phedwar braich. Mae dwy law yn dal y Vina, offeryn tant sy’n cynrychioli ei dimensiwn cerddorol ac acwstig. Mae trydedd law yn dal llyfr (Pustaka), symbol o’r ysgrythurau sanctaidd a gwybodaeth. Mae’r bedwaredd law yn dal llafnau gweddi (Akshamala) ar gyfer myfyrdod, neu’n rhoi bendith.

Mae ei gwisg yn wyn, weithiau ag acenion aur. Mae’r gwyn yn cynrychioli purdeb, eglurder a’r rhinwedd sattvig (Sattva, un o dair prif rinwedd deunydd yn y Sankhya-Yoga sy’n sefyll dros eglurder a gwirionedd). Mae Sarasvati’n gwisgo ychydig o addurniadau, yn wahanol i Lakshmi gyfoethog o addurniadau. Mae’r symlrwydd eiconograffig hwn yn atgyfnerthu ei chymeriad ymarhous a ysbrydol.

Ei marchoglu yw’r alarch (Hamsa) neu’r paun. Mae’r alarch yn symbol o’r gallu i wahaniaethu, gan y credir yn yr Hindŵaeth y gall wahanu llaeth o gymysgedd llaeth a dŵr. Mae’r paun yn cynrychioli harddwch y celfyddydau. Mae gan y ddau farch hyn ystyr symbolaidd o ran y ddysgeidiaeth am wybodaeth wahaniaethol (Viveka).

Priodoledd arall yw’r lotws, y mae’n eistedd arno’n aml. Mae’r motiff hwn yn ei chysylltu â symboliaeth gyffredinol duwiesau’r Hindŵaeth, er nad yw’r lotws yn ganolog iddi hi fel y mae i Lakshmi. Ei hosgo eistedd fel arfer yw’r Padmasana myfyriol neu’r Sukhasana.

Cwlt ac Addoliad

Prif ŵyl Sarasvati yw Vasant Panchami (a elwir hefyd yn Sri Panchami), a ddathlir ym mis Ionawr neu Chwefror. Ar y diwrnod hwn cyflwynir disgyblion i ddysgu, a cysegrir llyfrau ac offerynnau cerdd iddi. Ym Mengal a Bihar, Vasant Panchami yw un o wyliau pwysicaf y flwyddyn.

Cynhelir seremonïau gan ysgolion, llyfrgelloedd ac ysgolion cerdd. Yn Ne India hefyd dathlir yr ŵyl fel Saraswati Puja, yn aml mewn cysylltiad â Navaratri a Vijayadashami ym mis Medi neu Hydref.

Y temlau Sarasvati pwysicaf yw Teml Sharada yn Maihar (Madhya Pradesh), Teml Sarada yn Sringeri (Karnataka), Teml Saraswati yn Basar (Andhra Pradesh) a Teml Saraswati ym Mhushkar (Rajasthan).

Mae Pushkar hefyd yn adnabyddus am yr unig deml Brahma yn India, gan mai yno’n unig, yn ôl y traddodiad mythig, yr addolir Brahma. Mae Sarasvati’n bresennol yno fel ei briod.

Yng nghyd-destun addysg, gelwir ar Sarasvati bob dydd. Mae myfyrwyr Indiaidd yn aml yn dechrau eu hastudiaethau â mantra i Sarasvati. Mae gan lawer o ysgolion, colegau a phrifysgolion India gerfluniau neu ddelweddau o Sarasvati yn eu hadeiladau. Adroddir y mantra «Saraswati Namastubhyam, varade kamarupini, vidyarambham karishyami, siddhir bhavatu me sada» cyn arholiadau pwysig.

Yn Sikhaeth, a gododd yn y 15fed a’r 16eg ganrif ym Mhwnjab, nid addolir Sarasvati yn uniongyrchol. Yn Jainiaeth, fodd bynnag, cydnabyddir hi fel Shrutadevi (duwies yr ysgrythurau sanctaidd), ac mae gan Deml Bhattaraka yr ysgol Digambara a sawl deml Shvetambara yn Rajasthan a Gujarat ddelweddau o Sarasvati.

Yn y Bwdhaeth, addolir hi fel Yangchenma (yn y traddodiad Tibetaidd) neu Benzaiten (yn Japan). Mae’r presenoldeb traws-grefyddol hwn o Sarasvati yn un o’r ffenomenau mwyaf rhyfeddol yn hanes crefyddau Indo-Asiaidd.

Chwedlau Pwysig

Y myth canolog yw genedigaeth Sarasvati o Brahma. Yn y Bhagavata Purana (3.12), yn y Skanda Purana ac yn y Brahma Purana adroddir: creodd Brahma, ar ei ben ei hun yn yr amseroedd cyntefig, ferch brydferth o’i ymwybyddiaeth a’i galw Sarasvati (a elwir hefyd Shatarupa, «yr un o gant ffurf»). Wedi’i swyno gan ei phrydferthwch, dymunodd ei chael yn wraig.

Ceisiodd Sarasvati ddianc rhag ei olwg trwy symud i wahanol gyfeiriadau, ond datblygodd Brahma ben arall ar gyfer pob cyfeiriad. Fel hyn y ganwyd ffurf bedairben Brahma. Yn y diwedd, priododd ef, ac o’r undeb hwn deilliodd creaduriaid cyntaf y byd. Mae’r naratif hwn yn un o straeon creu pwysicaf Hindŵaeth.

Mae ail myth yn adrodd am ymrafael Sarasvati â Lakshmi a Ganga. Mae’r Brahmavaivarta Purana (Llyfr 2, Pennod 6) yn adrodd bod gan Vishnu dair gwraig: Lakshmi, Sarasvati a Ganga. Un diwrnod, cododd anghytundeb rhwng Sarasvati a Ganga. Melltithiodd Sarasvati Ganga i droi’n afon.

Talodd Ganga’r pwyth yn ôl. Anfonodd Vishnu yna Sarasvati at Brahma (fel ei wraig) a Ganga at Shiva (fel y dduwies a dderbyniwyd yn ei wallt). Mae’r myth hwn yn egluro dosbarthiad y tair duwies rhwng tri duw pennaf y Trimurti Hindŵaidd: Lakshmi gyda Vishnu, Sarasvati gyda Brahma, Ganga gyda Shiva.

Trydydd myth yw rhoi gwybodaeth i’r duwiau a’r dynion. Mewn llawer o Puranau adroddir bod y duwiau’n mynd at Sarasvati i gael addysg. Roedd y gwir ddoethion (Rishis) hwythau’n ddyledus i ras Sarasvati am eu goleuedigaeth.

Nid oes gan y myth hwn ffurf naratifol unedig, ond caiff ei ddarlunio mewn llawer o hanesion byrion. Mae’r Markandeya Purana yn adrodd bod y doethyn Yajnavalkya wedi ennill ei wybodaeth o’r Vedau trwy Sarasvati. Mae naratifau eraill yn cysylltu Sarasvati â’r bardd Kalidasa, a ddaeth, trwy ei gras, o fod yn ddyn cyffredin i fod yn fardd mawr.

Eglurir ffurf bedairben Brahma yn fythegol trwy Sarasvati. Am fod Brahma yn chwennych ei ferch ei hun fel gwraig, a hithau’n ceisio dianc rhagddo trwy droi i wahanol gyfeiriadau, datblygodd ben ar gyfer pob cyfeiriad.

Cedwir y naratif hwn yn y Bhagavata Purana, y Matsya Purana a’r Brahma Purana. Mae o bwysigrwydd uchel yn hanes crefydd, gan ei fod yn cysylltu nodwedd eiconograffig Brahma â chynhanes fythegol.

Mae’r drafodaeth ddiwinyddol am y berthynas â godineb rhwng Brahma a Sarasvati wedi cynhyrchu gwahanol atebion yn y traddodiad Hindŵaidd. Mae rhai testunau (er enghraifft y Brahma Purana) yn dehongli Sarasvati nid fel merch iddo ei hun, ond fel amlygiad a ddaw o ymwybyddiaeth Brahma, felly nid oes rhaid deall y berthynas rywiol yn ddiwinyddol fel godineb gwirioneddol.

Mae testunau eraill (Bhagavata Purana, Skanda Purana) yn cadw’r ystyr lythrennol o ferch, ac yn deall yr undeb fel gweithred greu gosmig y tu hwnt i reolau moesol daearol. Mae’r amrywiaeth dehongli hwn yn dangos cymhlethdod mytholeg Hindŵaidd.

Perthnasau yn y Pantheon

Prif berthynas Sarasvati yw ei pherthynas â Brahma. Maent yn perthyn i’w gilydd, ond mae Brahma wedi colli pwysigrwydd yn gwlt Hindŵaidd ymarferol. Vishnu a Shiva sydd yn dduwiau canolog. Mae Sarasvati, ar y llaw arall, yn parhau i fod yn bresennol, gan fod ei swyddogaeth (addysg, celf) wedi goroesi’n annibynnol ar dynged Brahma fel duw creu.

Gyda Lakshmi a Parvati, ffurfia Sarasvati gyfluniad triadol lle cynrychiolir tri agwedd pwysicaf bywyd: cyfoeth, grym a gwybodaeth. Yn nhraddodiad Shakta, darllenir y triad hwn yn aml fel tri amlygiad o’r Un Dduwies Fawr (Mahadevi). Yn Tantra, cyfunir y tri fel Maha-Lakshmi, Maha-Kali a Maha-Sarasvati.

Mae perthynas Sarasvati â’r duwiesau eraill yn heddychlon ar y cyfan, ac eithrio’r ymrafael a nodwyd â Ganga a Lakshmi. Caiff yn aml ei theipoleiddio fel duwies chwaer i’r Awenau a’r duwiesau iaith traddodiadau eraill. Yn nhraddodiad Bwdhaidd Tibet a Japan, mae hi wedi’i chynnwys heb wadu ei tharddiad Hindŵaidd.

Derbyniad a Dylanwad

Yn y llenyddiaeth Sansgrit glasurol, mae Sarasvati’n bresennol ym mhob man. Mae pob bardd yn ei galw ar ddechrau ei waith. Kalidasa, Banabhatta, Magha, Bharavi, mae pob bardd Sansgrit yn dechrau ei weithiau gyda galwad ar Sarasvati. Mae’r traddodiad hwn yn parhau hyd heddiw yn llenyddiaeth Tamil, Hindi, Marathi a Bengali fodern.

Ystyrir y term «Saraswati Putra» (Mab Sarasvati) yn deitl anrhydeddus ar gyfer ysgolheigion a beirdd mawr.

Yn y byd cerddoriaeth, mae Sarasvati’n noddwraig holl gerddoriaeth glasurol India (Hindustani a Karnatak). Cyn pob cyngerdd, adroddir yn aml Sarasvati-Vandanam (galwad). Cysegrir offerynnau cerdd Indiaidd o’i blaen. Cyflwynodd y cyfansoddwr Muthuswami Dikshitar (1775-1835) nifer fawr o gyfansoddiadau iddi, yn arbennig y «Saraswati Namostute» enwog.

Ym maes celf gain India a De-ddwyrain Asia, mae Sarasvati’n un o’r delweddau duwiol amlaf o’r 1af ganrif Cyn Crist hyd heddiw. Daw’r cerfluniau cynharaf sydd wedi goroesi o gyfnod Kushana (1af-3edd ganrif OC).

Yn De-ddwyrain Asia, cafodd ei allforio drwy Fwdhaeth. Yn Java, Bali, Cambodia a Gwlad Thai mae cerfluniau hanesyddol o Sarasvati o’r 8fed hyd y 14eg ganrif. Ym Mali, mae’n dal i gael ei hanrhydeddu heddiw ar Ddiwrnod Saraswati (bob 210 diwrnod yn ôl calendr Balïaidd).

Yn y Gorllewin, daeth Sarasvati’n hysbys drwy Indoleg y 19eg ganrif a thrwy’r Gymdeithas Theosoffaidd (Madame Blavatsky, Annie Besant). Yn yr 20fed ganrif, mae gweithiau Heinrich Zimmer, Stella Kramrisch a Wendy Doniger wedi cadarnhau ei lle yn y fytholeg gymharol. Yn y drafodaeth ryng-ddiwylliannol fodern, ystyrir Sarasvati yn symbol cyffredinol o ddoethineb benywaidd.

Dosbarthiad Astudiaethau Crefyddol

Yn ei lyfr «Hindu Goddesses» (1986), dosbarthodd David Kinsley Sarasvati fel y dduwies sattvig baradeimatig (ddoeth, bur, asgetig), yn wrthgyferbyniad i Lakshmi’r rajasig (nerthol, gwaddol ffyniant, ymarferol) ac i Kali’r tamasig (dinistriol, rhyddfreiniol, drawsnewidiol). Mae’r dosbarthiad hwn yn ôl y tri Guna o Sankhya-Yoga yn fframwaith teipolegol defnyddiol.

O safbwynt hanesyddol, mae parhad Sarasvati o’r Rig Veda hyd heddiw yn nodedig. Mae’n un o’r duwiesau prin y mae ei henw a’i phrif nodweddion wedi aros heb newid dros 3500 mlynedd.

Yn ei lyfr «Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras» (1990), mae Andre Padoux yn cyflwyno’n fanwl ddatblygiad diwinyddol Sarasvati fel duwies y llafar sanctaidd. Mae iaith, y Vac, yn elfen greu ganolog yn y traddodiad Fedaidd, a Sarasvati yw ei ymbersonoliad.

O safbwynt fytholeg gymharol, mae Sarasvati’n cyfateb i Athena (Groeg), Brigid (Celtaidd) a’r Awenau (Groeg). Mae’r cyfatebiaethau hyn yn deipolegol, nid yn enynnol. Mae ffurf benodol Sarasvati yn gynnyrch annibynnol i hanes crefyddol India. Mae Klaus Klostermaier yn ei lyfr «A Survey of Hinduism» (3ydd arg. 2007) yn rhoi disgrifiad cytbwys o’r annibyniaeth hon.

Yn ei lyfr «Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras» (1990), cyflwynodd Andre Padoux astudiaeth gynhwysfawr o ddiwinyddiaeth Sarasvati-Vac.

Mae’n dangos nad dim ond y llafar sanctaidd ymbersonoledig yw Sarasvati, ond hefyd yr egwyddor gosmolegol sylfaenol o hunan-fynegiant y dwyfol drwy iaith a ffurf. Mae’r diwinyddiaeth hon wedi cael ei ffurfiau ei hun yn ysgol Pancharatra o Vishnuaeth ac yn draddodiad Shri-Vidya o Shaktaeth.

Mae trawsddiwylliannedd Sarasvati yn nodedig o safbwynt cymdeithaseg grefydd. Ym Mwdhaeth, anrhydeddir hi fel Yangchenma yn Tibet, fel Benzaiten yn Japan, fel Bian Cai Tian yn China. Yn Jainaeth, mae’n Shrutadevi, duwies yr ysgrythurau sanctaidd.

Mae’r ffurfiau trawsgrefyddol hyn yn dangos bod y cysyniad o dduwies dysg a chelfyddyd yn meddu ar atyniad diwylliannol cryf sy’n gweithredu ar draws ffiniau enwadol. Mae Catherine Ludvik yn ei llyfr «Sarasvati: Riverine Goddess of Knowledge» (2007) yn dogfennu’r hanes trawsddiwylliannol hwn yn fanwl.

O safbwynt fytholeg gymharol, mae’r cyfatebiaethau Sarasvati-Athena yn nodedig. Mae’r ddwy’n dduwiesau dysg, y ddwy’n fenywaidd, y ddwy’n gysylltiedig ag anifeiliaid symbolaidd (Sarasvati â’r alarch a’r paun, Athena â’r dylluan). Ond mae’r cyfatebiaethau hyn yn deipolegol, nid yn enynnol. Ni all fytholeg gymharol Indo-Ewropeaidd brofi’r cysylltiad hwn yn hanesyddol.

Sarasvati, duwies Hindŵaidd gwybodaeth

Cynnwys