Sarasvati

Miotas agus Bunús

Sa Rig Véda, ar dtús is í Sarasvati an abhainn féin, ansin an spiorad pearsantaithe na habhann sin. Molann an Sarasvati-Sukta (Rig Véda 6.61) í mar «an bandia is cumhachtaí», a «líonann gach abhainn», agus mar «bronntóir fuinnimh, de neart ollmhór». Sa sraith luath seo, is déacht uisce í, a sruth ag iompar torthúlacht Phunjab.

San Atharva Véda agus sna téacsanna Bráhmana (timpeall 1000-700 roimh Chríost), forbraíonn a próifíl mar bhandia na teanga agus na cainte naofa. San Yajur Véda tugtar Vagdevi («bandia na teanga») uirthi. Tá an t-athrú seo ó bhandia abhann go bandia teanga suntasach ó thaobh na staire reiligiúnaí de: déantar an sruth naofa mar fhoinse an fhocail naofa.

Sna Puránas agus sa traidisiún clasaiceach déanach, meastar gur iníon agus céile Bhrahma í Sarasvati. Insíonn an Bhágavata Purána (Leabhar 3, Caibidil 12) gur chruthaigh Brahma í as é féin agus gur thit sé i ngrá léi.

Tá an-aird tarraingtí ag an ghéinealas insléiseach seo i measc na scoláirí. Léirmhínigh Wendy Doniger, in «Hindu Myths» (1975), an scéal seo mar léiriú ar an smaoineamh ársa faoi fhéin-roinnt chruthaitheach, ina ngineann prionsabal cruthaitheach fórsa freasúra as féin chun an chruthú a chur i ngníomh.

Ó thaobh na staire reiligiúnaí de, ní bhíonn an nasc idir Sarasvati agus Brahma daingnithe go hiomlán go dtí ré Gupta (an 4ú-6ú haois AD). I sraitheanna níos sine, feictear Sarasvati fosta i gcomhcheangal le Vishnu (sa Pádma Purána is í a chéile ar feadh tréimhse) nó mar bhandia neamhspleách. Léiríonn an sreabhlacht ghéinealais seo castacht theologaíocht na mbandéithe Hiondúch.

Léiríonn an fhorbairt stairiúil ó Sarasvati mar bhandia abhann sa Rig Véda go bandia teanga san Atharva Véda agus sa traidisiún níos déanaí ceann de na samplaí is fearr atá doiciméadaithe ar athrú teolaíoch sa Hiondúchas.

Sa Rig Véda 6.61 moltar í mar «an bandia is cumhachtaí», a huisce a «thugann gach saibhreas go fial», a sruth a «shárú luas gach sruth eile». Is déacht uisce nithiúil í an Sarasvati luath seo, de abhainn nithiúil a shreabhann trí Punjab.

Le triomú de réir a chéile ar abhainn stairiúil Sarasvati (idir thart ar 2000 agus 1500 roimh Chríost, is dócha), chaill an bandia abhann nithiúil a tagairt eimpíreach. D’athraigh an bandia go cruthaitheoir agus caomhnóir na cainte naofa. San Yajur Véda tugtar Vagdevi uirthi, san Atharva Véda agus sna téacsanna Bráhmana is í Vac (Guth, Focal) agus Bharati (Teanga).

Is fionnachtain shuimiúil í an athrú séimeantach seo ó uisce go teanga ó thaobh na socheolaíochta reiligiúnaí de: glacann feidhm astarach na foghlama an áit de réir a chéile a bhí ag an déacht uisce nithiúil. Nasc Asko Parpola, in «The Roots of Hinduism» (2015), an fhorbairt seo leis an taighde seandálaíochta ar an abhainn Sarasvati níos sine (Ghaggar-Hakra sa lá atá inniu ann).

Siombailí agus Airíonna

Léirítear Sarasvati go traidisiúnta le ceithre lámh. Coinníonn dhá lámh an Vina, uirlis théad a léiríonn a gné cheolmhar agus fhuaimiúil. Coinníonn tríú lámh leabhar (Pustaka), siombail na scrioptúir naofa agus na eolais. Coinníonn an ceathrú lámh paidrín (Akshamala) le haghaidh machnaimh, nó tugann sí beannacht.

Is bán a fallaing, uaireanta le maisiú órga. Léiríonn an dath bán íonacht, gléine agus tréith sáttvach (Sattva, sa Sankhya-Yoga ceann de na trí bhuntréith ábhar a sheasann do ghléine agus fírinne). Ní chaitheann Sarasvati mórán seodra, i gcodarsnacht le Lakshmi, atá go maisiúil seodrach. Neartaíonn an simplíocht íocónagrafach seo a carachtar aiséiteach spioradálta.

Is é an eala (Hamsa) nó an péacóg a hainmhí iompartha. Léiríonn an eala an cumas idirdhealaithe, ó tharla go bhfuil sí in ann, dar leis an chreideamh Hiondúch, bainne a scaradh amach ó mheascán bainne agus uisce. Seasann an péacóg do áilleacht na n-ealaíon. Tá bríí siombalach ag an dá ainmhí iompartha maidir leis an teagasc ar an eolas idirdhealaitheach (Viveka).

Airí eile is ea an lotus, ar a suíonn sí go minic. Nascann an móitíf seo í leis an siombalacht ghinearálta bandia sa Hiondúchas, gan an lotus a bheith chomh lárnach ina cás féin agus atá i gcás Lakshmi. Is í an suíomh mheititíneach Padmasana nó Sukhasana is coitianta a bhíonn aici.

Cultas agus adhradh

Is é Vasant Panchami (nó Sri Panchami freisin) an phríomhfhéile a bhaineann le Sarasvati, a chomóirtear i mí Eanáir nó Feabhra. An lá sin, tugtar mic léinn isteach san fhoghlaim den chéad uair, agus déantar leabhair agus uirlisí ceoil a choisreacan di. I Beangál agus i Bihar, tá Vasant Panchami ar cheann de na féilte is tábhachtaí sa bhliain.

Reáchtálann scoileanna, leabharlanna agus scoileanna ceoil ócáidí sollúnta. Comóirtear an fhéile Saraswati Puja freisin sa Deisceart Indiach, go minic i dteannta Navaratri agus Vijayadashami i Meán Fómhair nó Deireadh Fómhair.

Is iad na teampaill Sarasvati is tábhachtaí an teampall Sharada in Maihar (Madhya Pradesh), an teampall Sarada in Sringeri (Karnataka), an teampall Saraswati in Basar (Andhra Pradesh) agus an teampall Saraswati in Pushkar (Rajasthan).

Tá Pushkar clúiteach freisin mar an t-aon áit san India ina bhfuil teampall tiomnaithe do Brahma, ós rud é, de réir an traidisiúin mhiotasaigh, nach n-adhraítear Brahma in áit ar bith eile. Bíonn Sarasvati i láthair mar a chéile phósta.

I gcomhthéacs an oideachais, guitear chuig Sarasvati go laethúil. Cuireann mic léinn Indiach tús lena gcuid staidéir go minic le mantra Sarasvati. Tá dealbha nó íomhánna de Sarasvati le fáil i bhfoirgnimh mórán scoileanna, coláistí agus ollscoileanna Indiach. Aithrítear an mantra «Saraswati Namastubhyam, varade kamarupini, vidyarambham karishyami, siddhir bhavatu me sada» roimh scrúduithe tábhachtacha.

Sa tSíceachas, a d’fhorbair sa Pheanseáib sa 15ú agus san 16ú haois, ní adhraítear Sarasvati go díreach. Sa Jaineachas, áfach, aithnítear í mar Shrutadevi (bandia na scrioptúr beannaithe), agus tá íomhánna Sarasvati le fáil in teampall Bhattaraka na scoile Digambara agus i roinnt teampall Shvetambara i Rajasthan agus i Gujarat.

Sa Bhúdachas, adhraítear í mar Yangchenma (sa traidisiún Tibéadach) nó mar Benzaiten (sa tSeapáin). Tá an láithreacht thras-reiligiúnach seo de Sarasvati ar cheann de na feiniméin is suntasaí i stair reiligiúin na hIndia-Áise.

Miotais Thábhachtacha

Is é an miotas lárnach breith Sarasvati ó Brahma. Sa Bhagavata Purana (3.12), sa Skanda Purana agus sa Brahma Purana insítear an scéal seo: chruthaigh Brahma, a bhí ina aonar sa tréimhse tosaigh, iníon álainn as a chomhfhios féin agus thug sé Sarasvati (nó Shatarupa, «an bhean chéad-fhoirmiúil») uirthi. Faoi dhraíocht a háilleachta, theastaigh uaidh í a phósadh mar bhean chéile.

Rinne Sarasvati iarracht éalú óna shúil trí bhogadh i dtreonna éagsúla, ach d’fhorbair Brahma ceann eile do gach treo. Sin mar a tháinig cruth ceithre-cheann Brahma ar an saol. Sa deireadh, phós sí é, agus ó an cheangal sin gineadh na chéad chréatúir ar domhan. Tá an scéal seo ar cheann de na scéalta cruthaithe is tábhachtaí san Hiondúchas.

Insíonn miotas eile faoi easaontas Sarasvati le Lakshmi agus Ganga. Deirtear sa Brahmavaivarta Purana (Leabhar 2, Caibidil 6) go raibh trí bhean chéile ag Vishnu: Lakshmi, Sarasvati agus Ganga. Lá amháin, tháinig easaontas idir Sarasvati agus Ganga. Chuir Sarasvati mallacht ar Ganga go ndéanfaí abhainn di.

Rinne Ganga an rud céanna ar ais. Chuir Vishnu Sarasvati ansin chuig Brahma (mar bhean chéile dó) agus Ganga chuig Shiva (mar an bandia a gineadh ina chuid gruaige). Míníonn an miotas seo an dáileadh a dhéantar ar na trí bhandia idir na trí phríomhdhia den Trimurti Hiondúch: Lakshmi le Vishnu, Sarasvati le Brahma, Ganga le Shiva.

Is í an tríú miotas deonú an eolais do na déithe agus don chine daonna. Insíonn a lán Purana go ndeachaigh na déithe chuig Sarasvati chun oideachas a fháil. Bhí na saoithe móra (Rishis) faoi chomaoin ag grásta Sarasvati as a n-enlightenment freisin.

Níl foirm insinte aontaithe ag an miotas seo, ach léirítear é i mórán scéilíní. Deir an Markandeya Purana gur ó Sarasvati a fuair an saoi Yajnavalkya a chuid eolais Veidiúil. Ceanglaíonn scéalta eile Sarasvati leis an bhfile Kalidasa, a rinneadh ina fhile mór, a deirtear, trí ghrásta Sarasvati ó bheith ina fhear simplí.

Míníonn an miotas cruth ceithre-cheann Brahma trí Sarasvati. Ó gur theastaigh óna iníon féin bheith ina bean chéile aige, agus gur rinne sise iarracht éalú uaidh trí chasadh i dtreonna éagsúla, d’fhorbair sé ceann do gach treo.

Tá an scéal seo le fáil sa Bhagavata Purana, sa Matsya Purana agus sa Brahma Purana. Tá tábhacht stairiúil-reiligiúnach mhór aige toisc go nasctar an tréith íocónagrafach ar leith a bhaineann le Brahma le réamhstair mhiotasach.

Tá réitigh éagsúla curtha chun cinn ag an traidisiún Hiondúch don phlé diagachta faoin ngaol collaí eatarthu Brahma agus Sarasvati. I dtéacsanna áirithe (mar shampla an Brahma Purana), ní iníon dá chuid féin í Sarasvati, ach léiriú a eascraíonn ó chomhfhios Brahma, agus mar sin ní gá go dtuigfí an ceangal collaí mar chomhriachtain fíor ó thaobh na diagachta.

I dtéacsanna eile (Bhagavata Purana, Skanda Purana), fanann an bhrí litriúil iníon, agus tuigtear an ceangal mar ghníomh cruthaitheach cosmach thar rialacha moráltachta an domhain. Léiríonn an iliomad léirmhínithe seo an chastacht a bhaineann le miotaseolaíocht Hiondúch.

Caidrimh sa Phaintheon

Is Brahma an caidreamh is tábhachtaí atá ag Sarasvati. Baineann an dá dhia le chéile, ach chaill Brahma tábhacht sa chultas praiticiúil Hiondúch. Is Vishnu agus Shiva na déithe lárnacha. Tá Sarasvati fós i láthair, ámh, mar tá a feidhm (oideachas, ealaín) tar éis maireachtáil neamhspleách ar chinniúint Brahma mar dhia cruthaitheach.

Le Lakshmi agus Parvati, cruthaíonn Sarasvati triantán ina léirítear na trí ghné is tábhachtaí den saol: rathúnas, cumhacht agus eolas. Sa traidisiún Shakta, is minic a léirmhínítear an triantán seo mar thrí léiriú ar an Bhandia Mór (Mahadevi) amháin. San Tantra, cuirtear na trí le chéile mar Maha-Lakshmi, Maha-Kali agus Maha-Sarasvati.

Tá caidreamh Sarasvati leis na bandéithe eile síochánta den chuid is mó, seachas an t-easaontas thuasluaite le Ganga agus Lakshmi. Is minic a chuirtear i gcatagóir mar bhandia sistéarach de na Muses agus bandéithe teanga traidisiúin eile í. San traidisiún Búdaíoch sa Tibéid agus sa tSeapáin, tá sí comhtháite gan a bunús Hiondúch a shéanadh.

Léirthuiscint agus Tionchar

Sa litríocht chlasaiceach Sanscrite, tá Sarasvati i ngach áit. Glaonn gach file uirthi ag tús a shaothair. Kalidasa, Banabhatta, Magha, Bharavi, tosaíonn gach file Sanscrite a shaothar le achainí Sarasvati. Leanann an traidisiún seo isteach sa litríocht Tamailis, Hiondúis, Marathi agus Beangáilis nua-aimseartha.

Meastar an teideal «Saraswati Putra» (Mac Sarasvati) mar theideal onóra do scoláirí agus filí móra.

I gceol, is í Sarasvati pátrún cosanta an cheoil chlasaicigh Indiaigh ar fad (Hindustani agus Karnatak). Roimh cheolchoirm go minic, aithristear Sarasvati-Vandanam (achainí). Coisricthe di a bhíonn uirlisí ceoil Indiacha. Chaith an cumadóir Muthuswami Dikshitar (1775-1835) mórán saothar dá cuid, go háirithe an sárshaothar cáiliúil «Saraswati Namostute».

San ealaín amharclannach san India agus san Áise Theas-Thoir, is Sarasvati ceann de na léirithe déithe is coitianta ón 1ú haois RC go dtí an lá inniu. Tá na dealbha is sine atá ann fós ó ré Kushana (1ú-3ú haois AD).

San Áise Theas-Thoir, easpórtáladh a cultas tríd an Búdachas. Sa Java, i Bali, sa Cambóide agus sa Téalainn, tá dealbha stairiúla de Sarasvati ann ón 8ú go dtí an 14ú haois. I Bali, adhrar í fós inniu ar Lá Saraswati (gach 210 lá de réir féilire Bhaileach).

San Iarthar, tháinig Sarasvati chun cinn tríd an Ind-eolaíocht san 19ú haois agus tríd an Chomhaltas Teosophical (Madame Blavatsky, Annie Besant). San 20ú haois, chuidigh saothair Heinrich Zimmer, Stella Kramrisch agus Wendy Doniger le seasamh Sarasvati sa miotaseolaíocht chomparáideach a dhaingniú. Sa dioscúrsa idirchultúrtha nua-aimseartha, meastar Sarasvati mar siombail uilíoch na eagna baininscní.

Rangú Léann na Reiligiún

Rangaigh David Kinsley in «Hindu Goddesses» (1986) Sarasvati mar an bandia sattvach paraidímeach (eagnaí, íon, aiséiteach) i gcodarsnacht le Lakshmi rajasach (cumhachtach, rathúil, saol-oilte) agus le Kali tamasach (millteach, saoirseach, claochlaitheach). Is córas fónta tipeoleogaíochta é an rangú seo de réir na trí Guna den Sankhya-Yoga.

Go stairiúil, is suntasach an leanúnachas idir an Rig Veda agus an lá inniu maidir le Sarasvati. Is í ceann de na bandéithe is annaimhe a d’fhan a hainm agus a bunghnéithe gan athrú le breis is 3500 bliain.

Rinne Andre Padoux in «Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras» (1990) mionchur síos ar fhorás diagachta Sarasvati mar bhandia na cainte naofa. Sa traidisiún védach, is bunchloch chruthaithe í an teanga, an Vac, agus is í Sarasvati a pearsantacht.

Ó thaobh na miotaseolaíochta comparáidí, tá comhchosúlachtaí idir Sarasvati agus Athena (sa Ghréig), Brigid (sa Cheiltis) agus na Muses (sa Ghréig). Is comhchosúlachtaí tipeoleogaíochta iad seo, ní ginéiseach. Is toradh neamhspleách de chuid stair reiligiúin na hIndia í foirm shonrach Sarasvati. Thug Klaus Klostermaier in «A Survey of Hinduism» (3ú eag. 2007) léiriú cothrom ar an neamhspleáchas seo.

Rinne Andre Padoux in «Vac: The Concept of the Word in Selected Hindu Tantras» (1990) staidéar cuimsitheach ar diagacht Sarasvati-Vac.

Léiríonn sé nach í Sarasvati amháin pearsantacht na cainte naofa, ach freisin an bunphrionsabal cosmeolaíoch trínar chuir an diaga é féin in iúl i dteanga agus i bhfoirm. Fuair an diagacht seo a leaganacha féin i scoil Pancharatra den Vishnuchultas agus i dtraidisiún Shri-Vidya den Shaktachultas.

Ó thaobh socheolaíocht na reiligiúin, is suntasach traschultúrthacht Sarasvati. Sa Bhúdachas, adhrar í mar Yangchenma sa Tibéid, mar Benzaiten sa tSeapáin, mar Bian Cai Tian sa tSín. Sa Jainism, is í Shrutadevi, bandia na scrioptúr naofa.

Léiríonn na leaganacha trasreiligiúnacha seo go bhfuil tarraingt chultúrtha láidir ag an choincheap de bhandia an fhoghlaim agus na n-ealaíon, tarraingt a shíneann trasna teorainneacha creidimh. Rinne Catherine Ludvik in «Sarasvati: Riverine Goddess of Knowledge» (2007) an stair thraschultúrtha seo a dhoiciméadú go mion.

Ó thaobh na miotaseolaíochta comparáidí, is suntasach na comhchosúlachtaí idir Sarasvati agus Athena. Is bandéithe foghlaim iad an dá cheann, is baininscneach iad an dá cheann, agus tá siad ceangailte le hainmhithe siombalacha (Sarasvati leis an eala agus an péacóg, Athena leis an ulchabhán). Ach is comhchosúlachtaí tipeoleogaíochta iad seo, ní ginéiseach. Ní féidir leis an miotaseolaíocht chomparáideach Ind-Eorpach an nasc seo a chruthú go stairiúil.

Sarasvati, bandia Hiondúch na eolais

Clár Ábhair