Мала — буддын шашны унших мөргөлийн эрхи

Мала бол буддын шашны мөргөлийн эрхийн нэр юм. Энэ үг санскрит хэлнээс гаралтай бөгөөд цэцэг гиньс эсвэл эрхи гэсэн утгатай.

Мала бол сувдан бөгжнүүд суулгасан утас юм. Түгээмэл хэлбэрээрээ хориод найм буюу 108 бөгжтэй байдаг. Түүнчлэн бага бөгжтэй богино эрхи ч байдаг.

Түүний үндсэн үүрэг бол тоолох явдал юм. Мантра, мөргөл унших үед давталт бүрийн дараа нэг бөгж түлхэж шилжүүлдэг. Мала нь дадлагажигчид давталтын тоог бүрдэн явуулахад тусалдаг.

Энэ практик үүргээс гадна мала бол оюун санааны дадлага, сүсэг бишрэлийн тэмдэг юм. Мала зүүсэн хүн өөрийгөө дадлагажигч гэж илэрхийлдэг.

Малаг мөн чимэглэл болгон, байнгын хамтрагч мэт өмсдөг бөгөөд гарын бугуйд ороож эсвэл хүзүүнд зүүдэг. Ийм хэлбэрээр энэ нь өдрийн турш хүнийг дагалдана.

Шашин судлалын үүднээс мала нь хэрэглүүр, тэмдэг хоёрыг нэгэн зэрэг агуулсан шашны хэрэгслийн сайн жишээ юм. Энэ нь дадлагад ашиглагддаг бөгөөд түүнчлэн сүсэгтэй амьдралын бэлгэдэл юм.

Мөргөлийн эрхи буддын шашны дотор бий болсон зүйл биш юм. Энэ нь буддын шашнаас өмнө Энэтхэгийн ертөнцөд танигдсан бөгөөд Хинду шашны уламжлалд ч харьяалагддаг.

Энэтхэгийн сүсэг бишрэлд энэ эрхи эрт үеэс ариун үг, нэрсийг давтахад тоолоход хэрэглэгддэг байсан. Буддын шашин энэ түгээмэл хэрэглүүрийг өвлөн авчээ.

Буддын шашин тархахын хэрээр мала ч тархав. Энэ нь Энэтхэгээс Төвд, Зүүн Азийн орнууд, Зүүн Өмнөд Азид тархжээ.

Өөр өөр бүс нутаг, шашны сургуулиудад мала багахан ялгаатай хэлбэрийг олж авсан. Бөгжийн тоо, материал, барих арга нь уламжлал бүрт өөр өөр байдаг.

Анзаарууштай зүйл бол мөргөлийн эрхи Энэтхэг, буддын ертөнцөөс хавьгүй хол алдартай болсон явдал юм. Христийн шашин, ислам шашин ч мөргөл тоолоход зориулсан торгосон эсвэл сувдалсан эрхтэй.

Тиймээс мала бол дэлхий даяар тархсан мөргөлийн эрхнүүдийн бүлэгт багтдаг. Ариун үгсийг тоолохдоо сувдалсан хэрэглүүрээр удирдах санаа нь олон шашинд түгээмэл байдаг.

Хамгийн түгээмэл мала 108 бөгжтэй байдаг. Энэ тоо санамсаргүй сонгогдоогүй, харин буддын шашин, Энэтхэгийн ертөнцөд ач холбогдолтой тоо гэж тооцогддог.

Зуун найман тоо буддын шашинд олон газар тааралдана. Энэ нь хүнийг зовоох ноог тоо, эсвэл хүн даван туулах ёстой саад бэрхшээлийн тоо зэрэг өөр өөр жагсаалтуудтай холбогддог.

Энэ тооны яг гарал үүслийн талаар өөр өөр таамаглалууд байдаг. Түүнийг өөр өөр байдлаар тайлбарладаг бөгөөд ямар нэг ганц тайлбар зөвхөн зөв гэж тооцогддог нь байхгүй.

Тодорхой нь тэр тоог дугуй, бүрэн гэж мэдэрсэн явдал юм. Зуун найман сувдан эрхи нь дадлагажилтын бүрэн нэгжийг илэрхийлдэг мэт байдаг.

Бүрэн малагаас гадна богино эрхи ч байдаг. Гарын бугуйнд зүүх, ихэвчлэн зуун наймын хуваагдал болох бага тооны бөгжтэй эрхи түгээмэл байдаг.

Бөгжийн тоо мала нэг тогтвортой дэг журам өгдөг. Бүтэн эргэлт бүрийг гүйцээхэд дадлагажигч тодорхой, ач холбогдолтой тооны давталтад хүрсэн байдаг.

Мала нэг зохион байгуулалттай бүтэцтэй. Зуун найман тоологч бөгжийн зэрэгцээ өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг бусад хэсгүүдтэй.

Эрхийн нэг цэгт илүү том, эсвэл өөр төрлийн бөгж байрладаг бөгөөд түүнийг ихэвчлэн мастер бөгж гэж нэрлэдэг. Энэ нь эргэлтийн эхлэл, төгсгөлийг заадаг бөгөөд өөрөө тоологдохгүй.

Мастер бөгжийн дээр ихэвчлэн эрхийг дуусгах уртавтар үзүүр хэсэг байрладаг. Заримдаа энэ нь мэдлэгийн баялаг, эсвэл оюун санааны төгс байдалтай холбогддог.

Зарим малад илүү зайтай суулгасан нэмэлт тоологч бөгжнүүд байдаг. Эдгээр нь илүү их давталт, эсвэл дуусгасан эргэлтийн тооны бүрдэлийг явуулахад тусалдаг.

Бөгжинд зориулж өөр өөр материал ашигладаг. Түгээмэл нь мод, тодорхой ургамлын үрийн бүрхүүл, яс, хагас үнэт чулуу юм. Заримдаа тодорхой материалыг тухайн уламжлалд онцгойлон эрхэмлэдэг.

Ийм задгай бүтэц мала нь нарийн бодсон хэрэглүүр болгодог. Тоологч бөгж, мастер бөгж, үзүүр хэсэг, нэмэлт тэмдэг зэрэг бүгд нийлж, унших зан үйлийг нарийн явуулах боломж олгодог.

Мала нь мантра ба залбирал уншихад хэрэглэгддэг эрхи юм. Түүнийг хэрэглэх нь заримдаг уламжлалуудад төсөөтэй, гэвч нарийвчлан авч үзвэл өөр өөр байдаг тодорхой дэг журмыг дагадаг.

Дадлагажигч эрхиэ гартаа авч, эрхийн эзэн шаваас (мастер шаваас) дараагийн шаваасаас эхэлдэг. Мантраг нэг удаа давтах болгонд эрхий хуруугаараа дараагийн шаваас руу түлхдэг.

Ийнхүү дадлагажигч эрхийг шаваас, шаваасаар дамжуулан явдаг. Эрхийн эзэн шаваас хүрсэн үед зуун найман удаагийн давталтын нэг бүтэн эргэлт төгсдөг.

Дадлагажигч цааш үргэлжлүүлэхийг хүсвэл эрхиэ эргүүлж, шинэ эргэлтийг эхлүүлдэг. Эрхийн эзэн шаваасыг тэр үед хэтрүүлж дамжихгүй, харин эргэх цэг болж байдаг.

Энэ хэрэглэх арга нь дадлагажигчид мантрад бүрэн анхаарлаа хандуулах боломж олгодог. Тоолол нь өөрөө өрнөж, анхаарал уншлагаас холдохгүй.

Тиймээс мала нь төвлөрлийн хэрэглэгдэхүүн юм. Энэ нь дадлагажигчид тоолохоос ангижруулж, ариун үгийг давтах жинхэнэ оюун санааны дадлагад чөлөөтэй байх боломж олгодог.

Мала нь мантратай холбоотой. Мантра болон залбирал уншихгүй бол залбирлын эрхи ямар ч зорилготой байхгүй байх байсан.

Мантра нь дадлагад давтан хэлдэг ариун томьёо, үг эсвэл өгүүлбэр юм. Буддын шашинд тодорхой дүр эсвэл сургаалтай холбоотой олон тооны мантра хэрэглэгддэг.

Давталтын учир холбогдол нь оюун санааг төвлөрүүлэхэд оршино. Дадлагажигч мантрагаа байн байн хэлэх тусам оюун санаагаа чиглэж, тайван бус тэнэн тэнэн байдлаас салгадаг.

Олон дахин давтах явдал нь тухайлан хүссэн зорилго юм. Зарим дадлагад мантраг хэдэн мянга удаа хэлэхийг заадаг. Ийм тохиолдолд мала нь зайлшгүй хэрэгцээтэй туслах хэрэглэгдэхүүн болдог.

Мала нь тоолохыг удирддаг, гэвч тэр өөрөө гол зүйл биш. Гол зүйл нь мантра болон түүнийг давтахаас үүсдэг оюун санааны төвлөрөл юм.

Тиймээс мала нь үйлчлэгч хэрэглэгдэхүүн юм. Энэ нь уншлага болон төвлөрлийн үйлчлэлд байдаг бөгөөд түүний үнэ цэн нь энэ оюун санааны дадлагыг боломжтой болгож, дэг журамтай болгодогт оршино.

Тоолох хэрэглэгдэхүүн байхаас гадна мала нь тэмдэг юм. Түүнийг ихэвчлэн өдрийн турш зүүж явдаг бөгөөд эзнийг дадлагажигч гэдгийг харуулдаг.

Тиймээс мала нь сүсэг бишрэл болон оюун санааны дадлагын тэмдэг юм. Түүнийг гар эсвэл хүзүүндээ зүүсэн хүн буддын шашны дадлагад итгэлтэйг илэрхийлдэг.

Мала хамгаалалтын учир холбогдлыг гол төлөв түүн дээр болж өнгөрсөн зүйлээс олж авдаг. Хэдэн мянган мантра уншсан эрхи энэ дадлагаар шингэсэн гэж үздэг.

Заримдаг уламжлалд мала нь мөн багшийн адисалдсан байдаг. Адисалсан мала нь дадлагын болон багшийн адисыг өөртөө агуулсан зүйл гэж ойлгогддог.

Тиймээс малагийн хамгаалалт нь ямар нэгэн зайлуулах хүчинд оршихгүй. Энэ нь дадлагыг санагдуулах явдал болон түүн дээр хийгдсэн уншлагатай холбогдсонд оршдог.

Мала нь хэрэглэлтээр дамжуулан тэмдэг болсон зүйлийн сайн жишээ юм. Уншлагын тоолох хэрэглэгдэхүүнээс сүсэг бишрэл болон оюун санааны төвлөрлийн зүүдэг тэмдэг болж хувирдаг.

Малагийн ерөнхий утгыг залбирлын эрхийнүүдийн ерхий агуулгад авч үзэж болно. Ийм эрхи болон уяатай туслах хэрэглэгдэхүүн олон шашинд мэдэгдэж байдаг.

Буддын мала гарал үүслээ авдаг хиндү шашинд ч мөн залбирлын эрхи хэрэглэгддэг. Тэнд ч мөн ариун нэр, томьёог давтан хэлэхэд тоолоход хэрэглэгддэг.

Христийн шашин тодорхой дараалалтай залбиралуудыг унших дадлагад удирддаг шаваастай уясан эрхи болох гирвэс сувдыг мэддэг. Ислам шашин Бурханы нэрсийг хэлэхэд хэрэглэдэг залбирлын эрхийтэй.

Эдгээр бүх эрхийнд нэг ижил үндэс ойлголт байдаг. Ариун үгсийг давтан хэлэх явдлыг дараалсан хэрэглэгдэхүүн удирдаж, залбирагч үгэнд анхаарлаа хандуулах боломж олгодог.

Ялгаа нь шаваасны тоо, хэлж буй үг болон хэрэглэх аргын нарийн ширийн зүйлд оршдог. Гэхдээ уншлагыг удирдсан тоолол хэмээх нийтлэг үндэс нь хаана ч ижил байдаг.

Тиймээс мала нь дэлхий даяар түгээмэл хэрэглэгддэг хэрэглэгдэхүүний буддын хэлбэр юм. Энэ нь залбиралыг эрхиэр удирдах санааг шашнуудын хооронд нэгэн адил ойлгож байсныг харуулдаг.

Мала эрхэм нь буддын шашны ертөнцөд өнөөг хүртэл түгээмэл, амьд хэрэглэгддэг зүйл юм. Хийдүүдэд болон итгэгчдийн дадлагад тэрээр өөрчлөгдөлгүй хэвээр хэрэглэгдэж байна.

Лам хуврагууд, гуайнс нар болон дадлага хийдэг лам биш хүмүүс мала эрхэсээ мантра уншихдаа болон өдөр тутмын амьдралдаа зүүдэг. Энэ нь буддын шашны орнуудад дассан үзэгдэл юм.

Буддын шашны ертөнцээс гадна мала эрхэс нь буддын дадлага болон бясалгалд сонирхолтой байдгийн улмаас барууны орнуудад ч нэр хүндтэй болсон. Тэнд ч мөн энэ эрхэсийг өргөнөөр ашиглаж, зүүдэг болсон.

Ийнхүү өргөн тархалттай болсны хажуугаар мала эрхэс нь чимэглэлийн зүйл болгон зүүгдэх нь ч бий. Бугуйнд зүүх шаравч хэлбэрээр энэ нь түгээмэл чимэглэл болжээ.

Ийм хэрэглээнд мала эрхэсийн шашны зориулалт хойшдоо тавигдах нь бий. Ийм тохиолдолд түүнийг зөвхөн чимэглэл эсвэл ухамсартай байдалд хандах бэлгэдэл гэж ойлгодог.

Гэсэн хэдий ч мала эрхэс нь мөн чанараараа хэвээрээ байдаг. Энэ бол мантра уншихад зориулсан залбирлын эрхэс, сэтгэлийн төвлөрлийн хэрэгсэл, мөн ариун, дадлага хийдэг амьдралын бэлгэдэл юм.