Мала – молитвена бројаница будизма за изговарање мантри

Мала је назив за молитвену бројаницу будизма. Реч потиче из санскрита и значи приближно венац или ланац.

Мала је врпца на коју је навучен низ зрна. У свом најраспрострањенијем облику носи стотину осам зрна. Постоје и краће бројанице са мањим бројем зрна.

Њена задатак је бројање. Приликом изговарања мантри и молитви, после сваког понављања помера се једно зрно. Мала помаже практиканту да води рачун о броју понављања.

Осим ове практичне сврхе, мала је и знак духовне вежбе и побожности. Ко носи малу, показује да је практикант.

Мала се често носи и као украс и стални пратилац, намотана око зглоба или обавијена око врата. У том облику пратиоца човека кроз дан.

У религиологији мала је добар пример духовног предмета који је истовремено алат и знак. Служи вежбању, а истовремено је симбол побожног живота.

Молитвена бројаница није настала у будизму. Позната је у индијском свету још пре будизма и припада и традицији хиндуизма.

У индијској побожности бројаница је од раних времена служила за бројање при понављању светих речи и имена. Будизам је преузео овај раширени предмет.

Са ширењем будизма проширила се и мала. Из Индије је доспела у Тибет, у земље источне Азије и у југоисточну Азију.

У различитим регионима и школама мала је добијала благо другачији облик. Број зрна, материјал и начин руковања разликују се у зависности од традиције.

Занимљиво је да је молитвена бројаница позната далеко изван индијског и будистичког света. И хришћанство и ислам познају везане или наниз ане помагала за бројање молитви.

Мала тако припада једној широко распрострањеној групи молитвених бројаница. Идеја да се бројање светих речи води помоћу низа предмета присутна је у многим религијама.

Најраспрострањенија мала носи стотину осам зрна. Овај број није изабран случајно, него се у будизму и у индијском свету сматра значајним бројем.

Број сто осам јавља се у будизму на многим местима. Повезује се са различитим набрајањима, на пример са бројем заплетености или препрека које човек треба да превазиђе.

О тачном пореклу овог броја постоје различита размишљања. Различито се објашњава, и ниједно тумачење не важи као једино тачно.

Сигурно је да је овај број доживљаван као заокружен и потпун. Бројаница од сто осам зрна обухвата, тако рећи, потпуну целину вежбе.

Поред пуне мале постоје и краће бројанице. Раширене су наручне бројанице са мањим бројем зрна, често делитељем броја сто осам, које се носе око зглоба.

Број зрна тако даје мали чврст поредак. Са сваким потпуним кругом практикант достиже одређени, значајан број понављања.

Мала има уређену структуру. Осим стотину осам зрна за бројање, поседује и друге делове, од којих сваки има своју сопствену намену.

На једном месту бројанице налази се веће или другачије зрно, које често носи назив главно зрно. Оно означава почетак и крај круга и само се не рачуна.

Изнад главног зрна често се налази издужени завршни део, који затвара бројаницу. Он се понекад повезује са богатством сазнања или духовним усавршавањем.

Неке мале носе додатна зрна за бројање, уметнута у већим размацима. Она помажу да се води рачун о већим количинама понављања или о броју завршених кругова.

За зрна се користе различити материјали. Раширени су дрво, семенке одређених биљака, кост и полудраго камење. У неким традицијама одређени материјал се посебно цени.

Уређена структура чини малу промишљеним предметом. Зрна за бројање, главно зрно, завршни део и додатне ознаке чине целину и омогућавају тачно вођење рецитације.

Мала се користи приликом изговарања мантра и молитви. Њена употреба слиједи утврђен редослијед, који је у различитим традицијама сличан, али се у појединостима разликује.

Онај који вежба држи огрлицу у руци и почиње од прве перле иза главне (мајстор) перле. Након сваког понављања мантре помера палцем једну перлу даље.

Тако онај који вежба прелази перлу по перлу дуж огрлице. Када дође до главне перле, завршио је један пун круг од сто осам понављања.

Ако жели да настави, окреће огрлицу и почиње нови круг. Главна перла се при томе не прелази, већ увек представља тачку окрета.

Овакав начин употребе омогућава ономе ко вежба да се потпуно усредсреди на мантру. Бројање се дешава као само од себе, без да пажња буде одвучена од изговарања.

Мала је тиме средство усредсређености. Она онога ко вежба ослобађа бројања и оставља му простор за саму духовну вежбу, понављање свете речи.

Мала је везана за мантру. Без изговарања мантра и молитви, молитвена огрлица не би имала сврху.

Мантра је света формула, реч или реченица која се у вежби понавља изговара. У будизму су у употреби бројне мантре, које су придружене појединим ликовима или учењима.

Смисао понављања лежи у усредсређености духа. Понављајући мантру изнова и изнова, онај који вежба усмерава свој дух и одваја га од немирног лутања.

Многоструко понављање је при томе изрично пожељно. Неке вежбе предвиђају да се мантра изговори много хиљада пута. Ту мала постаје неизоставно помагало.

Мала води бројање, али она није суштинско. Суштинско је мантра и духовна усредсређеност која настаје њеним понављањем.

Мала је тиме помоћно средство. Она је у служби изговарања и усредсређености, а њена вредност лежи у томе што омогућава и уређује ову духовну вежбу.

Осим улоге бројила, мала је и знак. Често се носи током целог дана и тиме открива да је њен власник онај који вежба.

Мала је тиме знак побожности и духовне вежбе. Ко је носи око зглоба или око врата, исказује своју припадност будистичкој пракси.

Заштитно значење мала добија пре свега због онога што се на њој догодило. Огрлица на којој је изговорено много хиљада мантра сматра се обележеном том праксом.

У неким традицијама мала се, осим тога, благослови од стране учитеља. Благословена мала се тада сматра предметом који у себи носи благослов вежбе и учитеља.

Заштита мале тиме не лежи у некој одбојној сили. Она лежи у сећању на вежбу и у вези са изговарањем које је на њој обављено.

Мала је тиме добар пример предмета који употребом постаје знак. Од бројила за изговарање настаје ношени знак побожности и духовне усредсређености.

Мала се може сагледати у ширем оквиру молитвених огрлица. Такве огрлице и везана помагала познате су у многим религијама.

У хиндуизму, из чијег окружења потиче будистичка мала, молитвена огрлица је такође у употреби. И тамо служи бројању приликом понављања светих имена и формула.

Хришћанство познаје бројаницу, везану огрлицу са зрнцима, која води молитву кроз утврђен низ молитви. Ислам познаје молитвену огрлицу за изговарање имена Божјих.

Свим овим огрлицама лежи у основи иста мисао. Поновљено изговарање светих речи вођено је низаним помагалом, како би се онај ко се моли усредсредио на реч.

Разлике се налазе у појединостима, у броју зрна, у изговореним речима и у начину употребе. Заједничко језгро, вођено бројање изговарања, ипак је свуда исто.

Мала је тиме будистички облик једног светски распрострањеног помагала. Она показује да је мисао о вођењу молитве кроз огрлицу била разумљива у различитим религијама.

Мала је у будистичком свету и данас широко распрострет и жив предмет. У манастирима и у пракси верника она се непрекидно користи.

Монаси, монахиње и лаици који практикују носе малу приликом рецитовања и у свакодневном животу. Она је познат призор у земљама будизма.

Ван будистичког света мала је, захваљујући интересовању за будистичку праксу и медитацију, постала позната и на Западу. Тамо се широко користи и носи.

У овом ширем распространењу мала се истовремено носи и као накит. Као огрлица око зглоба она је постала распространено накитно парче.

У овој употреби религиозна улога мале може да падне у други план. Тада се она уопштено схвата као накит или као знак окретања ка пажљивости.

У својој суштини мала, међутим, остаје оно што је увек била, бројаница за рецитовање мантра, средство духовног сабирања и знак побожног, практикујућег живота.