Mala - zinxhiri i lutjes në budizëm për recitim

Mala është emërtimi për zinxhirin e lutjes të budizmit. Fjala vjen nga sanskritisht dhe do të thotë diçka si kurorë ose zinxhir.

Mala është një fije mbi të cilën janë të varura një sërë rruazash. Në formën e saj më të përhapur mbart njëqind e tetë rruaza. Përveç kësaj ekzistojnë zinxhirë më të shkurtër me më pak rruaza.

Detyra e saj është numërimi. Gjatë recitimit të mantrave dhe lutjeve, pas çdo përsëritjeje zhvendoset një rruazë. Mala i ndihmon praktikantit të mbajë gjurmën e numrit të përsëritjeve.

Përtej kësaj detyre praktike, Mala është shenjë e ushtrimit shpirtëror dhe e devotshmërisë. Kush mban një Mala, identifikohet si praktikant.

Mala shpesh mbahet edhe si stoli dhe si shoqëruese e përhershme, e mbështjellë rreth kyçit të dorës ose e varur rreth qafës. Në këtë formë e shoqëron njeriun gjatë gjithë ditës.

Në shkencat e fesë Mala është një shembull i mirë i një mjeti shpirtëror që është njëkohësisht vegël dhe shenjë. Shërben për ushtrim dhe është njëkohësisht simbol i jetës së devotshme.

Zinxhiri i lutjes nuk u krijua në budizëm. Ai njihej në botën indiane edhe para budizmit dhe i përket edhe traditës së hinduizmit.

Në devotshmërinë indiane, zinxhiri shërbeu që herët për numërimin gjatë përsëritjes së fjalëve dhe emrave të shenjtë. Budizmi e adoptoi këtë mjet të përhapur.

Me zgjerimin e budizmit u përhap edhe Mala. Ajo kaloi nga India në Tibet, në vendet e Azisë Lindore dhe në Azinë Juglindore.

Në rajone dhe shkolla të ndryshme Mala mori formë paksa të ndryshme. Numri i rruazave, materiali dhe mënyra e përdorimit ndryshojnë sipas traditës.

Është e dukshme se zinxhiri i lutjes njihet shumë përtej botës indiane dhe budiste. Edhe krishterimi dhe islami njohin mjete të lidhura ose të renditura për numërimin e lutjeve.

Mala i përket kështu një grupi zinxhirësh lutjesh të përhapur në mbarë botën. Ideja e drejtimit të numërimit të fjalëve të shenjta nëpërmjet një mjeti të renditur është e përhapur në shumë fe.

Mala më e përhapur mbart njëqind e tetë rruaza. Ky numër nuk është zgjedhur rastësisht, por konsiderohet në budizëm dhe në botën indiane si numër i rëndësishëm.

Numri njëqind e tetë haset në budizëm në shumë vende. Ai lidhet me numërime të ndryshme, si me një numër të ndërlikimeve ose pengesave që njeriu duhet të kapërcejë.

Mbi origjinën e saktë të këtij numri ekzistojnë mendime të ndryshme. Ai argumentohet ndryshe, dhe asnjë interpretim i vetëm nuk pranohet si i vetmi i saktë.

E sigurt është se ky numër u perceptua si i plotë dhe i rrumbullakët. Një zinxhir me njëqind e tetë rruaza përfshin si të thuash një njësi të plotë ushtrimi.

Krahas Malës së plotë ekzistojnë zinxhirë më të shkurtër. Të përhapur janë zinxhirët e dorës me numër më të vogël rruazash, shpesh një ndarës i njëqind e tetës, që mbahen në kyç.

Numri i rruazave i jep kështu Malës një rend të qëndrueshëm. Me çdo rrotullim të plotë praktikanti ka arritur një numër të caktuar dhe të rëndësishëm përsëritjesh.

Mala ka një strukturë të rregulluar. Përveç njëqind e tetë rruazave numëruese, ajo ka edhe pjesë të tjera përbërëse, secila me detyrën e vet.

Në një pikë të zinxhirit ndodhet një rruazë më e madhe ose e ndryshme nga të tjerat, e cila shpesh quhet rruaza kryesore. Ajo shënon fillimin dhe fundin e rrotullimit dhe nuk numërohet vetë.

Mbi rruazën kryesore ndodhet shpesh një pjesë e zgjatur mbaruese, e cila mbyll zinxhirin. Ajo ndonjëherë lidhet me pasurinë e njohjes ose me përsosmërinë shpirtërore.

Disa Mala mbajnë rruaza shtesë numëruese, të vendosura në distancë më të madhe. Ato ndihmojnë në mbajtjen e gjurmës së sasisë më të madhe të përsëritjeve ose të numrit të rrotullimeve të kryera.

Për rruazat përdoren materiale të ndryshme. Të përhapur janë druri, farat e bimëve të caktuara, kocka dhe gurë gjysëm të çmuar. Në disa tradita një material i caktuar vlerësohet veçanërisht.

Struktura e ndarë e bën Malën një mjet të menduar mirë. Rruazat numëruese, rruaza kryesore, pjesa mbaruese dhe shenjuesit shtesë bashkëveprojnë dhe mundësojnë drejtimin e saktë të recitimit.

Mala përdoret gjatë recitimit të mantrave dhe lutjeve. Përdorimi i saj ndjek një mënyrë të rregulluar, e cila është e ngjashme ndërmjet traditave, por ndryshon në detaje.

Praktikanti mban zinxhirin në dorë dhe fillon tek rruaza e parë pas rruazës kryesore. Pas çdo përsëritjeje të mantrës e shtyn me gisht të madh nga një rruazë.

Kështu praktikanti kalon rruazë pas rruaze nëpër zinxhir. Kur arrin tek rruaza kryesore, ka kryer një rrotullim të plotë me njëqind e tetë përsëritje.

Nëse praktikanti dëshiron të vazhdojë, e kthen zinxhirin dhe fillon një rrotullim të ri. Rruaza kryesore nuk kalohet, por formon gjithmonë pikën e kthimit.

Kjo mënyrë përdorimi i lejon praktikantit të përqendrohet plotësisht te mantra. Numërimi ndodh si vetvetiu, pa larguar vëmendjen nga recitimi.

Mala është kështu një mjet mbledhje. I heq praktikantit barrën e numërimit dhe e lë të lirë për ushtrimin e vërtetë shpirtëror, përsëritjen e fjalës së shenjtë.

Mala është e lidhur me mantrën. Pa recitimin e mantrave dhe lutjeve, zinxhiri i lutjes nuk do të kishte detyrë.

Një mantra është një formulë e shenjtë, një fjalë ose fjali që thuhet me përsëritje gjatë ushtrimit. Në budizëm janë në përdorim mantra të shumta, të lidhura me figura ose mësime të caktuara.

Kuptimi i përsëritjes qëndron në mbledhjen e mendjes. Duke e shqiptuar mantrën herë pas here, praktikanti e orienton mendjen e tij dhe e lëron nga endja e shqetësuar.

Përsëritja e shumëfishtë është qëllimisht e tillë. Disa ushtrime parashikojnë shqiptimin e një mantre mijëra herë. Këtu Mala bëhet mjet i domosdoshëm.

Mala drejton numërimin, por nuk është thelbi. Thelbi është mantra dhe mbledhja shpirtërore që lind nga përsëritja e saj.

Mala është kështu një mjet shërbyes. Qëndron në shërbim të recitimit dhe të mbledhjes, dhe vlera e saj qëndron në atë që mundëson dhe rregullon këtë ushtrim shpirtëror.

Përtej detyrës si mjet numërimi, Mala është shenjë. Ajo shpesh mbahet gjatë gjithë ditës dhe e identifikon mbajtësin si praktikant.

Mala është kështu shenjë e devotshmërisë dhe e ushtrimit shpirtëror. Kush e mban rreth kyçit ose rreth qafës, i përkushtohet praktikës budiste.

Një kuptim mbrojtës Mala e merr sidomos nga ajo që ka ndodhur mbi të. Një zinxhir mbi të cilin janë recituar mijëra mantra konsiderohet i formësuar nga ky ushtrim.

Në disa tradita Malat bekohen gjithashtu nga një mësues. Një Malë e bekuar kuptohet atëherë si objekt që mbart bekimin e ushtrimit dhe të mësuesit.

Mbrojtja e Malës nuk qëndron kështu në një fuqi zmbrapsëse. Ajo qëndron në kujtimin e ushtrimit dhe në lidhjen me recitimin e kryer mbi të.

Mala është kështu një shembull i mirë i një objekti që bëhet shenjë nëpërmjet përdorimit. Nga mjeti numërues i recitimit bëhet shenjë e mbajtur e devotshmërisë dhe e mbledhjes shpirtërore.

Mala mund të shihet në kontekstin më të gjerë të zinxhirëve të lutjes. Zinxhirë dhe mjete të lidhura të tillë njihen në shumë fe.

Në hinduizëm, nga rrethi i të cilit rrjedh Mala budiste, zinxhiri i lutjes është gjithashtu në përdorim. Edhe atje shërben për numërimin gjatë përsëritjes së emrave dhe formulave të shenjta.

Krishterimi njeh ruzaren, një zinxhir të lidhur me rruaza, i cili drejton recitimin e një radhe të caktuar lutjesh. Islami njeh zinxhirin e lutjes për shqiptimin e emrave të Zotit.

Të gjithë këta zinxhirë ndajnë të njëjtën ide themelore. Shqiptimi i përsëritur i fjalëve të shenjta drejtohet nga një mjet i renditur, që besimtari të mund të përqendrohet te fjala.

Ndryshimet qëndrojnë në detaje, në numrin e rruazave, në fjalët e shqiptuara dhe në mënyrën e përdorimit. Por bërthama e përbashkët, numërimi i drejtuar i recitimit, është kudo e njëjta.

Mala është kështu mishërim budist i një mjeti të përhapur në mbarë botën. Ajo tregon se ideja e drejtimit të lutjes nëpërmjet një zinxhiri u kuptua përtej kufijve të feve.

Mala është deri sot në botën budiste një mjet i përhapur dhe i gjallë. Në manastiret dhe në praktikën e besimtarëve ajo është ende në përdorim të pandryshuar.

Murgjit, murgeshat dhe laikët praktikantë e mbajnë Malën gjatë recitimit dhe në jetën e përditshme. Ajo është pamje e njohur në vendet e budizmit.

Përtej botës budiste, Mala është bërë e njohur edhe në Perëndim me interesin për praktikën budiste dhe meditimin. Aty përdoret dhe mbahet në mënyra të shumta.

Në këtë përhapje më të gjerë, Mala mbahet njëkohësisht si stoli. Si zinxhir rreth kyçit të dorës është bërë stoli e përhapur.

Në këtë përdorim detyra fetare e Malës mund të kalojë në plan të dytë. Ajo kuptohet atëherë në përgjithësi si stoli ose si shenjë e kthimit nga vetëdija.

Por në thelbin e saj Mala mbetet ajo që ka qenë gjithmonë: një zinxhir lutjesh për recitimin e mantrave, një mjet i mbledhjes shpirtërore dhe shenjë e jetës së devotshme dhe praktikante.