ਈਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ ਐਲਪਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ ਹੈ।
ਈਜ਼ਾਰ ਨਦੀ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦਾ ਗਾਇਨ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਸ਼ਗਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਲੋਕ-ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਈਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ ਮਿਊਨਿਖ ਨੇੜੇ ਈਜ਼ਾਰ ਨਦੀ-ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੁਭਾਉਣੀ ਪੁਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਉਸ ਦਾ ਗਾਇਨ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਛੇਤੀ ਹੀ ਡੁੱਬ ਕੇ ਮਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੜ੍ਹ ਵੇਲੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਛੋਟੀਆਂ ਭਟਕਾਊ ਲਾਟਾਂ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਤ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਦੂਰ-ਦੂਰ ਤੱਕ ਜਾਣੀਆਂ ਜਲ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਈਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਸੀਮਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਥਾਲਕਿਰਖਨਰ ਊਬਰਫਾਲੇ ਅਤੇ ਮਿਊਨਿਖ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਈਜ਼ਾਰਵੇਹਰ ਕੋਲ ਮਾਰੀਏਨਕਲੂਜ਼ੇ।
ਕਿਸਮ: ਘਾਤਕ ਲੁਭਾਉਣੀ ਪੁਕਾਰ ਵਾਲੀ ਜਲ-ਆਤਮਾ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ
ਮੂਲ: ਮੌਖਿਕ ਲੋਕ-ਕਥਾ, 1906 ਤੋਂ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ
ਲਿਖਤਾਂ: Altbayerische Sagen (1906), Willy Rett (1912) ਦਾ ਰੂਪਾਂਤਰ
ਸਮਾਂ-ਕਾਲ: ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਤਝੜ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹੜ੍ਹ ਦੇ ਖਤਰੇ ਵੇਲੇ, ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਰਾਤ ਸਮੇਂ ਸਰਗਰਮ
ਦਿੱਖ: ਅਦਿੱਖ, ਸਿਰਫ ਗਾਇਨ ਅਤੇ ਲੁਭਾਉਣੀ ਪੁਕਾਰ ਰਾਹੀਂ ਪਹਿਚਾਣੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜ਼
ਇਹ ਲੋਕ-ਕਥਾ 1906 ਵਿੱਚ Altbayerische Sagen ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ ਅਤੇ 1912 ਵਿੱਚ Willy Rett ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪਾਂਤਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ; ਇਸ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ, ਸੁਤੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ।
ਇਹ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਮਿਊਨਿਖ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਥਾਲਕਿਰਖਨ ਕੋਲ ਈਜ਼ਾਰ ਨਦੀ-ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਈਜ਼ਾਰਵੇਹਰ ਕੋਲ ਮਾਰੀਏਨਕਲੂਜ਼ੇ ਨਾਲ।
ਸਰੋਤ-ਸਮੱਗਰੀ ਥੋੜ੍ਹੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਥਾਨਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ 20ਵੀਂ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਕੁਝ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ‘ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।
ਨਾਮ: ਈਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ, ਜੋ ਈਜ਼ਾਰ, ਮਿਊਨਿਖ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਨਦੀ, ਅਤੇ ਨਿਕਸੇ, ਮਾਦਾ ਜਲ-ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਆਮ ਨਾਮ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ। ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਹਸਤੀ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਪੁਕਾਰ Tutli-i-i-i ਹੈ।
ਦਿੱਖ
ਮੂਲ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਈਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ ਆਪ ਅਦਿੱਖ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਉਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਆਵਾਜ਼, ਇੱਕ ਮਖ਼ੌਟੇਦਾਰ ਲੁਭਾਉਣੀ ਪੁਕਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭੂਤਵਤ ਗਾਇਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਤਝੜ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਥਾਲਕਿਰਖਨਰ ਊਬਰਫਾਲੇ ਕੋਲ ਸੁਣਾਈ ਦੇਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਗਵੱਈਏ ਅਤੇ ਗੁੰਮ ਹੋਈ ਕੁਲੀਨ ਕੰਨਿਆ ਦੀ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਨਿਕਸੇ ਨੇ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾ ਲਿਆ ਹੈ।
ਪ੍ਰਭਾਵ
ਉਸ ਦੀ ਲੁਭਾਉਣੀ ਪੁਕਾਰ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਸ਼ਗਨ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਯਕੀਨੀ ਮੌਤ। ਹੜ੍ਹ ਦੇ ਖਤਰੇ ਵੇਲੇ ਈਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ ਨਦੀ-ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਘੁੰਮਦੀ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਛੋਟੀਆਂ ਲਾਟਾਂ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਤ ਰਾਹ ਤੋਂ ਲੁਭਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਵਧਦੇ ਪਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਹੈਰਾਨ ਨਾ ਹੋ ਜਾਣ; ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਹਾਸਾ ਫਿਰ ਪੀੜਿਤਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਿਕਸੇ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਗਏ ਹਨ।
ਇਸ ਜਲ-ਆਤਮਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।
ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਲੁਭਾਉਣ ਵਾਲੀ ਜਲ-ਨਾਰੀ ਬਾਰੇ ਮਿਊਨਿਖ ਦੀ ਸਥਾਨਿਕ ਨਦੀ-ਕਥਾ, 1906 ਤੋਂ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ।
ਈਜ਼ਾਰ ਨਦੀ-ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੇ ਸੈਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਲੱਠ-ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪਤਝੜ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹੜ੍ਹ ਵੇਲੇ।
ਕੋਈ ਪੱਕਾ ਰੂਪ ਨਹੀਂ: ਅਦਿੱਖ ਆਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਗਾਇਨ, ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁੰਮ ਹੋਈ ਕੁਲੀਨ ਕੰਨਿਆ ਵਜੋਂ ਸੰਕੇਤਿਤ।
ਘਾਤਕ ਲੁਭਾਉਣੀ ਪੁਕਾਰ, ਜਿਸ ਪਿੱਛੇ ਡੁੱਬਣਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਹੜ੍ਹ ਨਾਲ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਏ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਛੋਟੀਆਂ ਭਟਕਾਊ ਲਾਟਾਂ ਨਾਲ ਲੁਭਾਉਣਾ।
ਲੱਠ-ਵਾਲੇ ਖਤਰਨਾਕ ਈਜ਼ਾਰਵੇਹਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ; ਵੇਹਰ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਥੜ੍ਹੇ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਲੱਠ-ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਸਨ।
ਈਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ ਦੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਇੱਕ ਰੂਪਾਂਤਰ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਜੋ 1906 ਵਿੱਚ Altbayerische Sagen ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ ਅਤੇ 1912 ਵਿੱਚ Willy Rett ਦੇ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਦੇਸੀ ਗਵੱਈਏ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਬਿਆਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ 1487 ਵਿੱਚ ਬਵੇਰੀਆ ਦੇ ਡਿਊਕ ਅਲਬਰਟ ਚੌਥੇ ਦੇ ਆਸਟਰੀਆ ਦੀ ਕੁਨੀਗੁੰਡੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਸਮੇਂ ਮਿਊਨਿਖ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਬੈਗਪਾਈਪ ਦੀ ਧੁਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕੁਲੀਨ ਕੰਨਿਆ ਨੂੰ ਮੋਹ ਲਿਆ ਸੀ। ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਸ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗਹਿਣੇ ਈਜ਼ਾਰ ਨਦੀ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਗਵੱਈਏ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਵੇ; ਉਹ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਬਾਅਦ ਕੁਲੀਨ ਕੰਨਿਆ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਈ।
ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਲੋਕ-ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਥਾਲਕਿਰਖਨਰ ਊਬਰਫਾਲੇ ਕੋਲ ਭੂਤਵਤ ਪੁਕਾਰ Tutli-i-i-i ਸੁਣਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮਿਊਨਿਖ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਈਜ਼ਾਰ ਨਦੀ-ਕਿਨਾਰੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਲੱਠ-ਵਾਲਿਆਂ ਦਾ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਸਨ, ਜੋ ਮਾਰੀਏਨਕਲੂਜ਼ੇ ਕੋਲ ਈਜ਼ਾਰਵੇਹਰ ਦੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਰਾਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਨਿਕਸੇ ਦੇ ਗਾਇਨ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਣ। ਹੜ੍ਹ-ਖਤਰੇ ਵਾਲੀ ਈਜ਼ਾਰ ਵਾਦੀ ਵਿੱਚ ਤਰਨ, ਲੱਠ ਚਲਾਉਣ ਜਾਂ ਸੈਰ ਦੌਰਾਨ ਹੋਈਆਂ ਅਸਲ ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਸਥਾਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਇਹ ਕਥਾ ਐਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਨਦੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।
ਈਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ ਰਾਈਨ ਜਾਂ ਏਲਬੇ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਨਿਕ ਮਿਊਨਿਖ ਦਾ ਮੋਟਿਫ਼ ਰਹੀ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੂਰ-ਦੂਰ ਤੱਕ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੀ। ਮਿਊਨਿਖ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਹ ਕਥਾ ਸ਼ਹਿਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਵਿਦਿਆ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿਊਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੀਜ਼ੇਲਾ ਸ਼ਿਨਜ਼ੇਲ-ਪੈਂਥ ਵਿੱਚ, ਨਾਲ ਹੀ ਈਜ਼ਾਰ ਨਦੀ-ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਲੱਠ-ਚਲਾਈ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਗਾਈਡਾਂ ਵਿੱਚ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਈਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ ਨੂੰ ਨਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣ ਦੇ ਖਤਰੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਫੈਲੇ ਪੈਟਰਨ ਦਾ ਸਥਾਨਿਕ ਰੂਪ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਲੋਰਲਾਈ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਥਾਨ, ਥਾਲਕਿਰਖਨਰ ਊਬਰਫਾਲੇ ਅਤੇ ਮਾਰੀਏਨਕਲੂਜ਼ੇ, ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ 1487 ਦੇ ਵਿਆਹ ਵਾਲੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕੁਦਰਤੀ ਖਤਰਾ, ਸਥਾਨਿਕ ਯਾਦ-ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਸਜਾਵਟ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਇੱਕ ਸਥਾਨਿਕ ਕਥਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸੀਮਤ ਸਰੋਤ-ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਸ ਕਥਾ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ, ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਨਦੀ-ਆਤਮਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਹੈ।
ਸੀਮਤ ਸਰੋਤ-ਸਮੱਗਰੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਹੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਬਿਆਨ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ: ਲੱਠ-ਵਾਲੇ ਮਾਰੀਏਨਕਲੂਜ਼ੇ ਕੋਲ ਖਤਰਨਾਕ ਈਜ਼ਾਰਵੇਹਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਈਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ ਦੇ ਗੀਤ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਣ। ਈਜ਼ਾਰਵੇਹਰ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਥੜ੍ਹੇ, ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਲੱਠ-ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਛੋਟੇ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਸ-ਥੜ੍ਹੇ, ਖਤਰਨਾਕ ਨਦੀ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਸਥਾਨ-ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਅਤੇ ਬਿਨਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਥਾ ਵੱਲ ਵੀ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੂਰੇ ਐਲਪਾਈਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੇਹਰ ਅਤੇ ਨਦੀ-ਪਾਰ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਈਜ਼ਾਰਨਿਕਸੇ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੰਨੇ ਗਏ ਵਸਤੂਆਂ ਜਾਂ ਮੰਤਰਾਂ ਦਾ ਮੌਜੂਦ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਇਸਾਰਨਿਕਸੇ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਮੌਤ ਵੱਲ ਲਲਚਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲਾ ਸਬੰਧ ਰਾਈਨ ਨਦੀ ਦੀ ਲੋਰੇਲਾਈ (Loreley) ਨਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਗਾਣਾ ਵੀ ਮਲਾਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਲੋਰੇਲਾਈ ਦੀ ਗਾਥਾ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ। ਸਾਧਾਰਨ ਨਿਕਸ (Nix) ਅਤੇ ਸਲਾਵਿਕ ਰੁਸਾਲਕਾ (Rusalka) ਇਸਾਰਨਿਕਸੇ ਨਾਲ ਮਾਰੂ ਪਾਣੀ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਨਦੀ ਜਾਂ ਝੀਲ ਨਾਲ ਬੰਧਨ ਦਾ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਐਲਪਾਈਨ ਸਾਲੀਗੇ ਫ਼੍ਰਾਊ (Salige Frau) ਵੀ ਇੱਕ ਦੋਗਲੇ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਇਸਤਰੀ ਵੇਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਤਰੀ ਨੇੜਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ।
ਕੀ ਇਸਾਰਨਿਕਸੇ ਹੋਰ ਗਾਥਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ?
ਇਹ ਗਾਥਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ 1906 ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ Altbayerische Sagen ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ-ਵਰਣਨਾਂ ਤੱਕ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰਾਈਨ ਜਾਂ ਏਲਬੇ ਦੀਆਂ ਗਾਥਾਵਾਂ ਵਾਂਗ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ, ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਗਾਥਾ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸਾਰਨਿਕਸੇ ਲਈ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ।
ਇਸਾਰਨਿਕਸੇ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਸਹੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿੱਥੇ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?
ਥਾਲਕਿਰਖਨਰ ਊਬਰਫ਼ਾਲੇ ਅਤੇ ਮਿਊਨਿਖ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਮਾਰੀਨਕਲਾਊਜ਼ੇ ਕੋਲ ਇਸਾਰ ਬੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਥਾਂ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਲੱਕੜ ਵਹਾਉਣ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਕਾਰਜ-ਸਥਾਨ ਸੀ।
ਇਸਾਰਨਿਕਸੇ ਲੋਰੇਲਾਈ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ?
ਦੋਵੇਂ ਗਾਣੇ ਨਾਲ ਮੌਤ ਵੱਲ ਲਲਚਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਲੋਰੇਲਾਈ ਰੋਮਾਂਸਵਾਦੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਈ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸ਼ਿੰਗਾਰੀ ਗਈ। ਇਸਾਰਨਿਕਸੇ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਮਿਊਨਿਖ ਨਦੀ ਗਾਥਾ ਬਣੀ ਰਹੀ।
ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:
ਹੋਰ ਮੁੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।
ਇਸਾਰਨਿਕਸੇ ਗਾਥਾ ਇਸਾਰ ਦੀ ਜਲ-ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਇੱਕੋ ਹੀ ਥਾਂ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਥਾਲਕਿਰਖਨਰ ਊਬਰਫ਼ਾਲੇ, ਜਿੱਥੇ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਾਰੂ ਪੁਕਾਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਕੋਲ ਸਾਵਧਾਨੀ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:
ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।
ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਯਮ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂਕਾਰ। ਡੰਡਾ ਅਤੇ ਮੱਝ ਨੰਦੀ, ਯਮਲੋਕ, ਕਰਮ-ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਮੂਲ। ਮਨੁੱਖ...

ਮਹੂਈਕਾ, ਮਾਓਰੀ ਅਤੇ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਦੇਵੀ। ਉਤਪਤੀ, ਮਾਊਈ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗ ਦੀ ਚੋਰੀ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰ...

ਆਹੁਈਜ਼ੋਤਲ, ਪੂਛ 'ਤੇ ਹੱਥ ਵਾਲਾ ਐਜ਼ਟੈਕ ਜਲ-ਦੈਂਤ। ਮੂਲ, ਸਰੂਪ, ਲੁਭਾਉਣੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਤਲਾਲੋਕਾਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਬਚ...

ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਏਂਗਲਵੁਰਸ਼: ਭੈੜੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਅਤੇ ਬੁਰੀ ਨਿੰਦਿਆ ਤੋਂ ਰੱਖਿਆ, ਮਹਾਂ ਦੂਤ ਅਤੇ ਪਲੇਗ ਬਾਰੇ ਕਥਾ, ਅ...

ਪੈਗ ਪਾਵਲਰ, ਤੀਸ ਨਦੀ ਦੀ ਹਰੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੀ ਜਲ-ਡੈਣ। ਉਤਪਤੀ, ਨਦੀ ਦੀ ਝੱਗ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੀ ਭੂਮ...

ਮੈਲੂਜਨ: ਲੂਸੀਞਾਂ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੀ ਸੱਪ-ਦੇਹ ਵਾਲੀ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ ਦੀ ਕਥਾ, ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਦੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਅਤੇ ਟੁੱਟੇ ਹੋਏ ਵਰਜਿਤ ਨ...