Sara-Akka - zeița nașterii și ocrotitoarea sarcinii în religia samică

Sara-Akka este cea mai importantă dintre zeițele Akka pentru momentul nașterii propriu-zise. În timp ce Madderakka, ca mamă primordială, primește sufletul, Sara-Akka preia sarcina ajutorării la nașterea efectivă. Juksakka se ocupă de băieți, iar Uksakka este paznica pragului. Această constelaţie a celor patru Akka reprezintă, din perspectiva fenomenologiei religiilor, un tipar structural aparte.

Sursele referitoare la Sara-Akka sunt bogate. Lapponia a lui Johannes Schefferus (1673), Beskrivelse over Finmarkens Lapper a lui Knud Leem (1767), Fragmenter i lappska mythologien a lui Lars Levi Læstadius (cca. 1840) și imaginile de pe tobele șamanice constituie principalele surse.

Din perspectiva științei religiilor, Sara-Akka aparține clasei zeițelor nașterii specializate, reprezentată în numeroase religii indigene. Funcția sa specifică este asistența la nașterea propriu-zisă, inclusiv separarea placentei și predarea nou-născutului rudelor sale.

Zeița nașterii Sara-Akka a fost cercetată în studiile recente cu metode extinse, care îmbină acuratețea etnografică, critica filologică a surselor și perspectiva comparatistă. Cercetătorii sami fac astăzi ei înșiși parte din această activitate și supun unui examen critic atribuirile occidentale mai vechi, care purtau uneori amprenta colonialismului.

Ca zeiță specializată a nașterii în cadrul constelaţiei Akka, Sara-Akka se integrează într-o topografie religioasă circumpolară ale cărei trăsături de bază reapar pe spații întinse. Această persistență structurală pe mii de kilometri se numără printre cele mai remarcabile constatări ale științei comparative a religiilor și continuă să fie dezbătută până în prezent.

Numele Sara-Akka este compus din Sara, posibil derivat dintr-o rădăcină samică veche cu sensul de a despărți sau a divide, și Akka, care în multe limbi fino-ugrice înseamnă femeie bătrână, bunică, zeiță protectoare. Rădăcina Akka este atestată în comun în uzul lingvistic finlandez, eston, maghiar și samic.

Etimologia lui Sara este controversată. O ipoteză o leagă de vechiul nordic sarpa, cu sensul de a crea sau a despica, ceea ce ar putea face trimitere la funcția de moașă. O altă ipoteză identifică în Sara un strat uralian.

Variantele dialectale sunt Saaraahkka în uzul samica de sud, Sarakka în cel umesamian, Sárahkká în cel nordsamian. Această diversitate este tipică fenomenologiei religioase și reflectă diferențierea dialectală a limbii samice.

Din perspectiva sociologiei religiei, se impune întrebarea privind funcția pe care Sara-Akka o îndeplinea în ordinea socială a comunității samice tradiționale. Deoarece sarcina sa de asistare la naștere intervenea nemijlocit la începutul vieții, sfera religioasă nu era separată de practica cotidiană, ci strâns împletită cu aceasta.

Această împletire constituie un domeniu propriu de cercetare religioasă-antropologică, pe care Håkan Rydving și Konsta Kaikkonen l-au sistematizat în mod deosebit.

Se adaugă semnificația actuală a Sara-Akkai pentru politica identitară samică. Odată cu autoguvernarea Sámi și recunoașterea juridică internațională a drepturilor indigene, zeițele protectoare transmise prin tradiție dobândesc din nou o mai mare vizibilitate. Felul în care cercetarea religioasă și recunoașterea politică se întrepătrund în acest context constituie un domeniu aparte, căruia știința i-a acordat recent o atenție semnificativ sporită.

Sara-Akka este descrisă în sursele etnografice ca o femeie binevoitoare, de vârstă mijlocie sau mai în vârstă, prezentă în spațiul de locuit al familiei, mai ales la vatră. Ea nu este o zeiță a lumii exterioare, ca Beaivi, ci o zeiță a casei și a vetrei.

Pe tobele șamanice, Sara-Akka este reprezentată de regulă în nivelul median al lumii, adesea ca o femeie cu brațele ridicate sau cu un copil în brațe. Studiile lui Ernst Manker privind tobe au documentat sistematic poziția sa iconografică.

Simbolic, Sara-Akka este asociată cu vatra, cu ceaunul, cu supa și cu pâinea. Această împletire a cultului cu viața cotidiană este tipică, din perspectiva fenomenologiei religioase, pentru zeițele casei în religiile indigene.

La fiecare naștere, Sara-Akka era invocată în mod ritual. Moașa sau rudele feminine mai în vârstă rosteau anumite cuvinte prin care chemau ajutorul Sara-Akkai. După naștere, i se aducea o mică jertfă, adesea o mâncare sau o bucată de stofă.

Practici concrete sunt documentate în relatările lui Knud Leem și ale lui Schefferus. Sara-Akka era deosebit de sensibilă la încălcările tabuurilor în timpul nașterii. Cel care vorbea greșit, acționa greșit sau omitea cuvintele rituale risca dificultăți la naștere sau slăbiciunea nou-născutului.

Din perspectiva științei religiilor, această practică legată de naștere reprezintă un caz paradigmatic de religiozitate apropiată de viața cotidiană, care nu era limitată la insule rituale, ci străbătea întreg ciclul vieții. Importanța Sara-Akkai consta tocmai în această apropiere de cotidian, care constituie, din perspectivă fenomenologico-religioasă, un fenomen aparte.

O practică rituală deosebită era băutura Sara-Akka, un rachiu sau altă ofrandă alcoolică consumată după naștere în onoarea zeității. Această practică este atestată independent de mai multe surse și prezintă interes din perspectiva fenomenologiei religioase.

Băutura era împărțită de moașă și de femeile prezente. Bărbații erau excluși din această practică, ceea ce subliniază structurarea de gen a religiei nașterii. Separarea sexelor în practicile religioase era pronunțată în tradiția samică precreștină.

Din perspectivă știinţifică, băutura Sara-Akka reprezintă un exemplu de consolidare ritualizată a sferei religioase feminine. Misiunea a atacat astfel de practici cu deosebită agresivitate, deoarece contraveneau ordinii de gen luterane.

Sara-Akka era destinatara numeroaselor tabuuri care reglementau sarcina, nașterea și primele luni de viață ale copilului. Femeia care năștea nu putea mânca anumite alimente, nu putea rosti anumite cuvinte și trebuia să se izoleze câteva zile.

Această structură de tabuuri este documentată în detaliu din perspectivă etnologico-religioasă. Interdicțiile concrete includeau consumul de carne de urs în timpul sarcinii, cântatul cu voce tare în timpul nașterii și rostirea unor nume de zeități în odaia lăuzei.

Din perspectivă știinţifică, această structură de tabuuri reprezintă o configurație rituală aparte care structura religios viața feminină. Ea este comparabilă cu structurile de tabuuri ale altor zeițe ale nașterii din religiile indigene, de exemplu cu ocrotitoarea nașterii la inuiți, Pinga.

Constelaţia celor patru Akka – Madderakka, Sara-Akka, Juksakka, Uksakka – constituie din perspectivă știinţifică un tipar structural propriu. Madderakka primește sufletul, Sara-Akka ajută la naștere, Juksakka se ocupă de băieți, Uksakka păzește pragul.

Această diferențiere funcțională este elaborată din perspectiva fenomenologiei religioase. Ea distinge tradiția samică de multe alte tradiții indigene, în care asistența la naștere nu este structurată în specializări atât de clare.

Din perspectivă știinţifică, s-a discutat dacă teologia cvadruplu-Akka reprezintă o sistematizare târzie produsă de misionari sau o configurație samică autonomă. Håkan Rydving și Konsta Kaikkonen înclină spre a doua lectură, ceea ce subliniază autonomia teologiei samice.

Sara-Akka aparține clasei zeițelor specializate ale nașterii, reprezentată în numeroase culturi. Structural comparabile sunt finlandeza Synnytäjätär, greceasca Eileithyia, egipteana Tauret, japoneza Konohanasakuya-hime și ocrotitoarea nașterii la inuiți, Pinga.

Specificul Sara-Akkai constă în integrarea sa în sistemul Akka cu o clară diviziune a funcțiilor. Această specializare este elaborată din perspectiva fenomenologiei religioase și distinge tradiția samică de tradițiile cu o singură zeiță a nașterii.

În cadrul tradiției fino-ugrice, configurația Akka este înrudită cu finlandeza Lampi-Akka, maghiara Boldogasszony și alte zeițe protectoare. Această înrudire structurală trimite la un strat fino-ugric vechi al conceptualizării religioase.

Misiunea creștină a identificat parțial Sara-Akka cu Maria, ceea ce facilita teologia de tranziție a samiților creștinați. Această identificare reprezintă din perspectivă știinţifică o reinterpretare cu amprentă colonială, care a estompat teologia samică specifică a nașterii.

Practicile legate de naștere din jurul Sara-Akkai au fost persecutate de misionarii luterani ca păgâne, ceea ce a întrerupt în mare măsură tradiția rituală. Rămășițe ale tradiției s-au păstrat în practica familială și în formule transmise oral.

În revitalizarea culturală samică contemporană, Sara-Akka este o figură semnificativă. Mișcările pentru drepturile femeilor din interiorul comunității samice o invocă ca exemplu de autoritate religioasă feminină în religia tradițională. Această apropiere este productivă din perspectiva fenomenologiei religioase.

Sara-Akka se conectează cu Madderakka, Juksakka, Uksakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu și Saivo. Hubul cultural Tradiția samică încadrează teologia nașterii. Zeițe ale nașterii cu structuri similare se regăsesc în seria de articole despre inuiți, la Pinga.