Jabmiidaibmu - सामी परंपरा में मृतक-लोक और मृतकों का भूमिगत राज्य

Jabmiidaibmu सामी परंपरा का भूमिगत मृतक-लोक है। स्रोतों में इसे एक शीतल, छायामय स्थान के रूप में वर्णित किया गया है जहाँ मृतक जीवित रहते हैं, किंतु पृथ्वी पर की भाँति उनका अस्तित्व नहीं होता।

यह शब्द jábmi अर्थात मृत, और áibmu अर्थात संसार या क्षेत्र, से मिलकर बना है। इस प्रकार Jabmiidaibmu का शाब्दिक अर्थ है मृतकों का संसार या मृतक-क्षेत्र। इसकी व्युत्पत्ति भाषाई दृष्टि से स्पष्ट और धर्मविज्ञान की दृष्टि से सुप्रमाणित है।

वैज्ञानिक दृष्टि से Jabmiidaibmu उन भूमिगत मृतक-लोकों के व्यापक वर्ग से संबंधित है जो अनेक धर्मों में प्रचलित हैं। संरचनात्मक रूप से तुलनीय हैं इनुइत-अदलिवुन (देखें अंगुता), यूनानी अधोलोक हेडीज़, प्राचीन नॉर्स हेलहेम और मेसोपोटामियाई कुर्नुगिया।

मृतक-लोक Jabmiidaibmu का अध्ययन हाल के शोध में विस्तृत पद्धतियों से किया गया है, जो नृजातीय सटीकता, भाषाई स्रोत-समीक्षा और तुलनात्मक दृष्टिकोण को समन्वित करती हैं। सामी ज्ञान-समुदाय अब स्वयं इस शोध का अंग है और मृतक-राज्य की उन पुरानी पश्चिमी व्याख्याओं की आलोचनात्मक समीक्षा करता है जो औपनिवेशिक मानसिकता से प्रभावित थीं।

मृतकों के भूमिगत राज्य के रूप में Jabmiidaibmu उस सर्कम्पोलर धार्मिक स्थलाकृति के प्रतिरूप में समाहित है जो विस्तृत भूभागों में बार-बार दृष्टिगोचर होती है। यह तथ्य कि यह संरचना हजारों किलोमीटर की दूरी पर भी अपनी मूल विशेषताएँ बनाए रखती है, तुलनात्मक धर्म-विज्ञान के सर्वाधिक उल्लेखनीय निष्कर्षों में से एक है और आज भी चर्चा का विषय बना हुआ है।

Jabmiidaibmu नाम एक भाषाई दृष्टि से पारदर्शी संयोजन है। Jábmi या jámet का सामी भाषा में अर्थ है मृत, मृतक, दिवंगत। Áibmu या aibmu का अर्थ है संसार, क्षेत्र, मंडल। यह संयोजन सामी भाषा में उत्पादक है और मानक शब्दावली का अंग है।

व्युत्पत्ति की दृष्टि से jábmi की जड़ फिनिश jämä अर्थात शेष या अंतिम से संबंधित है और यह फिनो-उग्रियाई मूल शब्द-समूह से संबंधित है। इस जड़ की धर्म-ऐतिहासिक गहराई उल्लेखनीय है और यह मृत्यु-अवधारणा की एक प्राचीन परत की ओर संकेत करती है।

द्वंद्वात्मक रूपांतर इस प्रकार हैं: दक्षिणी सामी में Jamijmo, उमे-सामी में Jamiaibmu और उत्तरी सामी भाषा-प्रयोग में Jábme-aibmu। यह विविधता सामान्य द्वंद्वात्मक विभेदीकरण के अनुरूप है।

धर्म-समाजशास्त्र की दृष्टि से यह भी विचारणीय है कि परंपरागत सामी समुदाय की सामाजिक व्यवस्था में Jabmiidaibmu की अवधारणा ने कौन-सा कार्य किया, विशेषतः मृत्यु, शोक और मृतकों से संबंध के प्रबंधन में।

धार्मिक अवधारणा और सामाजिक व्यवहार यहाँ भी अलग-अलग नहीं थे, बल्कि परस्पर घनिष्ठ रूप से गुँथे हुए थे। यह अंतर्संबंध धर्म-मानवविज्ञान का एक स्वतंत्र शोध-क्षेत्र बनाता है, जिसका व्यवस्थित अध्ययन विशेष रूप से Håkan Rydving और Konsta Kaikkonen ने किया है।

एक अन्य आयाम सामी पहचान-राजनीति के लिए मृतक-लोक के आज के महत्त्व से संबंधित है। सामी स्वशासन और स्वदेशी अधिकारों की अंतर्राष्ट्रीय कानूनी मान्यता के साथ परंपरागत धार्मिक अवधारणाओं को पुनः अधिक दृश्यता प्राप्त हो रही है। धर्म-शोध और राजनीतिक मान्यता किस प्रकार परस्पर जुड़े हैं, यह एक स्वतंत्र क्षेत्र है जिस पर विज्ञान पिछले कुछ वर्षों में अधिक ध्यान दे रहा है।

Jabmiidaibmu भूमि के नीचे स्थित है और प्रत्यक्ष रूप से सुलभ नहीं है। मृतकों को मृत्यु के पश्चात वहाँ ले जाया जाता है, और केवल शमान ही समाधि-अवस्था में वहाँ जाकर मृतकों से मिल सकते हैं या उनसे प्रश्न कर सकते हैं।

स्रोतों में, विशेषतः Schefferus, Leem और Læstadius के पास, Jabmiidaibmu को एक शीतल, अंधकारपूर्ण, छायामय स्थान के रूप में वर्णित किया गया है। मृतक वहाँ एक दुर्बल रूप में जीवित रहते हैं, प्रायः अपने पार्थिव अस्तित्व के प्रतिबिंब के रूप में, किंतु क्षीण जीवन-शक्ति के साथ।

धर्म-घटनाक्रमविज्ञान की दृष्टि से यह अवधारणा ईसाई अर्थ में कोई नैतिक दंड-न्याय नहीं है। Jabmiidaibmu नरक नहीं, बल्कि मृतक-लोक है, जो सभी मृतकों को उनके जीवन-आचरण की परवाह किए बिना ग्रहण करता है। यह नैतिकता-निरपेक्ष अवधारणा धर्म-घटनाक्रमविज्ञान में एक स्वतंत्र परिघटना है।

मृतक-लोक का मार्ग सामी स्रोतों में विस्तार से वर्णित है। मृतक की आत्मा एक हिमाच्छादित टुंड्रा से गुजरती है, एक नदी या पर्वत पार करती है और अंततः एक भूमिगत दरार के माध्यम से Jabmiidaibmu में प्रवेश करती है।

इस सीमा पर विभिन्न द्वारपाल या रक्षक खड़े होते हैं जो आत्मा की परीक्षा लेते हैं। कुछ स्रोतों में रक्षिका एक अक्का-रूप है, अन्य में एक पुरुष आत्मा। यह द्वारपाल-अवधारणा धर्म-घटनाक्रमविज्ञान में मृतक-लोक के संक्रमण-स्थलों के लिए विशिष्ट है।

जो शमान समाधि-अवस्था में Jabmiidaibmu की यात्रा करते थे, उन्हें भी यह मार्ग तय करना होता था। Jabmiidaibmu तक की शामनिक यात्रा के ठोस विवरण स्रोतों में विस्तृत हैं, जैसे Schefferus के पास एक नोआइदी के Jabmiidaibmu तक की समाधि-यात्रा का एक लंबा वृत्तांत मिलता है।

मृतक Jabmiidaibmu में उस रूप में जीवित रहते हैं जो उनके पार्थिव अस्तित्व का प्रतिबिंब है, किंतु क्षीण होता है। उनके पास उनके औजार, उनके परिवार, उनके रेनडियर के झुंड होते हैं, लेकिन सब कुछ पृथ्वी की अपेक्षा दुर्बल रूप में।

यह अवधारणा धर्म-घटनाक्रमविज्ञान की दृष्टि से एक स्वतंत्र परिघटना है और सामी मृतक-धर्मशास्त्र को उन परंपराओं से अलग करती है जिनमें मृतक एक सर्वथा भिन्न अस्तित्व-रूप में प्रवेश करते हैं। सामी में मृतक की पहचान बनी रहती है, केवल तीव्रता कम हो जाती है।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह मृतक-लोक की एक प्रतिबिंब-आधारित धर्मशास्त्र के अनुरूप है, जो अनेक स्वदेशी धर्मों में प्रमाणित है। अन्य परंपराओं के साथ संरचनात्मक समानता धर्म-घटनाक्रमविज्ञान का एक स्वतंत्र निष्कर्ष है।

सामी अंत्येष्टि अनुष्ठान Jabmiidaibmu से घनिष्ठ रूप से जुड़े थे। मृतक को औजारों, आभूषणों और कभी-कभी वध किए गए रेनडियर के साथ दफनाया जाता था, जिनकी उसे मृतक-लोक में आवश्यकता होती। यह दफन-साज-सामग्री की प्रथा धर्म-नृजातिविज्ञान में विस्तार से प्रलेखित है।

मृतकों से संपर्क शमानों के माध्यम से संभव था। संकट, रोग या पारिवारिक मामलों में एक नोआइदी Jabmiidaibmu की यात्रा करके मृतकों से प्रश्न कर सकता था। यह प्रथा धर्म-नृजातिविज्ञान की दृष्टि से सामी धर्म का एक केंद्रीय अंग थी।

मृतक स्वयं भी प्रकट हो सकते थे, विशेषतः स्वप्न के रूप में या ऐसे भूतों के रूप में जो विशेष क्षणों में दृश्यमान होते थे। यह अवधारणा धर्म-घटनाक्रमविज्ञान की दृष्टि से एक स्वतंत्र परिघटना है और अनेक स्वदेशी धर्मों में प्रचलित है।

Jabmiidaibmu उन भूमिगत मृतक-लोकों के व्यापक वर्ग से संबंधित है जो सर्कम्पोलर और उत्तरी यूरोपीय धर्मों में प्रचलित हैं। संरचनात्मक रूप से तुलनीय हैं इनुइत-अदलिवुन (अंगुता द्वारा संरक्षित), प्राचीन नॉर्स हेलहेम (हेल द्वारा संरक्षित), फिनिश तुओनेला (तुओनेन द्वारा संरक्षित) और नेनेत्स नगो’-येल्बा।

Jabmiidaibmu की विशिष्टता इसकी विस्तृत स्थलाकृतिक विवरण और परिष्कृत शामनिक यात्रा-परंपरा में निहित है। परंपरा की यह गहराई धर्म-घटनाक्रमविज्ञान की दृष्टि से स्वतंत्र है और सामी मृतक-धर्मशास्त्र को एक सुलभ प्रकरण बनाती है।

फिनो-उग्रियाई परंपरा के भीतर फिनों की तुओनेला-अवधारणा निकटतम समानांतर है। संरचनात्मक संबंध उल्लेखनीय है और ऐतिहासिक दृष्टि से सुप्रलेखित है। यह संबंध एक प्राचीन समान परत की ओर संकेत करता है।

ईसाई मिशन ने Jabmiidaibmu को आंशिक रूप से नरक, आंशिक रूप से शुद्धिलोक और आंशिक रूप से लिम्बस के रूप में ईसाई पुनर्व्याख्या दी। इस पुनर्व्याख्या से महत्त्वपूर्ण धार्मिक भ्रांतियाँ उत्पन्न हुईं, क्योंकि सामी की नैतिकता-निरपेक्ष अवधारणा आसानी से ईसाई नैतिक योजना में फिट नहीं हो सकती थी।

मिशन द्वारा अंत्येष्टि की अनुष्ठानिक प्रथा में भारी परिवर्तन किए गए। दफन-साज-सामग्री पर प्रतिबंध लगा दिया गया, मृतक-लोक तक की शामनिक यात्राओं को अपराध घोषित किया गया। परंपरा के अवशेष पारिवारिक व्यवहार और मौखिक परंपरा में सुरक्षित रहे।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह मिशन-इतिहास एक स्वतंत्र शोध-क्षेत्र है। सामी मृतक-धर्मशास्त्र का उत्तर-औपनिवेशिक पुनर्मूल्यांकन पिछले दशकों में उल्लेखनीय प्रगति कर चुका है और मिशनरी प्रभाव से युक्त पुरानी प्रस्तुति को सुधार रहा है।

Jabmiidaibmu पर शोध व्यापक है। Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen और Konsta Kaikkonen ने मृतक-धर्मशास्त्र का व्यवस्थित अध्ययन किया है और विशिष्ट सामी विन्यास को स्पष्ट किया है।

समकालीन सामी संस्कृति में Jabmiidaibmu जोइक-गीतों, सामी साहित्य और दृश्य-कलाओं में उपस्थित है। Nils-Aslak Valkeapää जैसे लेखकों ने मृतक-लोक की अवधारणा को सृजनात्मक रूप से अपनाया है।

Jabmiidaibmu का वैज्ञानिक पुनर्मूल्यांकन जारी है। ठोस शोध-अंतराल Saivo के साथ Jabmiidaibmu के सटीक संबंध में विद्यमान हैं, जो सामी परंपरा की दूसरी भूमिगत दुनिया है। अधोलोक का यह द्विगुणन धर्म-घटनाक्रमविज्ञान की दृष्टि से स्वतंत्र है।

Jabmiidaibmu का संबंध Saivo, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka और Madderakka से है। सांस्कृतिक केंद्र सामी-परंपरा मृतक-धर्मशास्त्र को रूपरेखा प्रदान करता है। संरचनात्मक रूप से समान मृतक-लोक इनुइत प्रविष्टि-श्रृंखला में Anguta और अदलिवुन के अंतर्गत मिलते हैं।