Jabmiidaibmu – Χώρα νεκρών και υπόγειο βασίλειο των αποθανόντων στη σαμική παράδοση

Το Jabmiidaibmu είναι ο υπόγειος κόσμος των νεκρών της σαμικής παράδοσης. Στις πηγές περιγράφεται ως ψυχρός, σκιώδης τόπος όπου οι αποθανόντες συνεχίζουν να υπάρχουν, χωρίς ωστόσο να ζουν με την ίδια μορφή όπως στη γη.

Ο όρος αποτελείται από το jábmi που σημαίνει νεκρός, και το áibmu που σημαίνει κόσμος ή σφαίρα. Το Jabmiidaibmu σημαίνει κατά λέξη «κόσμος των νεκρών» ή «χώρος των νεκρών». Η ετυμολογία είναι γλωσσικά σαφής και θρησκειολογικά καλά τεκμηριωμένη.

Επιστημονικά, το Jabmiidaibmu ανήκει στην ευρεία κατηγορία των υπόγειων κόσμων των νεκρών, που απαντά σε πολυάριθμες θρησκείες. Δομικά συγκρίσιμα είναι το Ινουίτ-Adlivun (βλ. Ανγκούτα), ο ελληνικός κάτω κόσμος Άδης, το σκανδιναβικό Helheim και το μεσοποταμιακό Kurnugia.

Και ο κόσμος των νεκρών Jabmiidaibmu έχει ερευνηθεί στη νεότερη επιστήμη με διευρυμένες μεθόδους που συνδυάζουν εθνογραφική ακρίβεια, γλωσσική κριτική πηγών και συγκριτική θεώρηση. Η σαμική επιστημονική κοινότητα αποτελεί σήμερα η ίδια μέρος αυτής της έρευνας και επανεξετάζει κριτικά παλαιότερες δυτικές ερμηνείες του βασιλείου των νεκρών, εφόσον αυτές χρωματίζονταν από αποικιακά νοητικά σχήματα.

Ως υπόγειο βασίλειο των αποθανόντων, το Jabmiidaibmu εντάσσεται στο πρότυπο μιας κιρκουμπολικής θρησκευτικής τοπογραφίας που επανεμφανίζεται σε εκτεταμένες γεωγραφικές περιοχές. Το γεγονός ότι αυτή η δομή διατηρεί τα βασικά της χαρακτηριστικά σε χιλιάδες χιλιόμετρα απόσταση ανήκει στα αξιοσημείωτα ευρήματα της συγκριτικής θρησκειολογίας και εξακολουθεί να συζητείται μέχρι σήμερα.

Το όνομα Jabmiidaibmu είναι μια γλωσσικά διαφανής σύνθεση. Jábmi ή jámet σημαίνει στη σαμική γλώσσα νεκρός, πεθαμένος, εκλιπών. Áibmu ή aibmu σημαίνει κόσμος, χώρος, σφαίρα. Η σύνθεση είναι παραγωγική στη σαμική και ανήκει στην τυπική ορολογία.

Ετυμολογικά, η ρίζα jábmi συγγενεύει με το φινλανδικό jämä που σημαίνει υπόλοιπο ή τελευταίο, και ανήκει στο βασικό λεξιλόγιο της φιννο-ουγγρικής γλωσσικής ομάδας. Το θρησκειοϊστορικό βάθος αυτής της ρίζας είναι σημαντικό και παραπέμπει σε ένα αρχαίο στρώμα αντίληψης για τους νεκρούς.

Διαλεκτικές παραλλαγές είναι το Jamijmo στη νότια σαμική, το Jamiaibmu στην ούμε-σαμική και το Jábme-aibmu στη βόρεια σαμική γλωσσική χρήση. Αυτή η ποικιλία αντιστοιχεί στη γενική διαλεκτική διαφοροποίηση.

Συμπληρωματικά, μπορεί να τεθεί θρησκειο-κοινωνιολογικά το ερώτημα ποια λειτουργία επιτελούσε η αντίληψη για το Jabmiidaibmu στην κοινωνική οργάνωση της παραδοσιακής σαμικής κοινότητας, π.χ. στην αντιμετώπιση του θανάτου, του πένθους και της σχέσης με τους αποθανόντες.

Η θρησκευτική αντίληψη και η κοινωνική πρακτική δεν ήταν ούτε εδώ χωριστές, αλλά στενά αλληλένδετες. Αυτή η αλληλεξάρτηση αποτελεί ίδιο θρησκειο-ανθρωπολογικό πεδίο έρευνας, το οποίο έχουν συστηματικά μελετήσει ιδίως ο Håkan Rydving και ο Konsta Kaikkonen.

Μια ακόμη διάσταση αφορά τη σημερινή σημασία της χώρας των νεκρών για την πολιτική ταυτότητας των Σάμι. Με την αυτοδιοίκηση των Σάμι και τη διεθνή αναγνώριση δικαιωμάτων αυτόχθονων πληθυσμών, οι παραδεδομένες θρησκευτικές αντιλήψεις αποκτούν και πάλι μεγαλύτερη ορατότητα. Ο τρόπος με τον οποίο η θρησκειολογική έρευνα και η πολιτική αναγνώριση αλληλεπιδρούν αποτελεί ιδιαίτερο πεδίο, στο οποίο η επιστήμη αφιερώνει τα τελευταία χρόνια αυξανόμενη προσοχή.

Το Jabmiidaibmu βρίσκεται κάτω από τη γη και δεν είναι άμεσα προσβάσιμο. Οι αποθανόντες οδηγούνται εκεί μετά τον θάνατο, και μόνο οι σαμάνοι μπορούν να ταξιδέψουν εκεί σε κατάσταση έκστασης, προκειμένου να δουν ή να συμβουλευτούν τους νεκρούς.

Στις πηγές, κυρίως στον Schefferus, τον Leem και τον Læstadius, το Jabmiidaibmu περιγράφεται ως ψυχρός, σκοτεινός, σκιώδης τόπος. Οι αποθανόντες συνεχίζουν να υπάρχουν εκεί σε μια αδύναμη μορφή, συχνά ως κατοπτρισμός της επίγειας ύπαρξής τους, αλλά με μειωμένη ζωτικότητα.

Από θρησκειοφαινομενολογική άποψη, αυτή η αντίληψη δεν αποτελεί ηθική δίκη κατά το χριστιανικό πρότυπο. Το Jabmiidaibmu δεν είναι κόλαση, αλλά κόσμος νεκρών που δέχεται όλους τους αποθανόντες, ανεξαρτήτως της βιοτής τους. Αυτή η σύλληψη, απαλλαγμένη από ηθικό περιεχόμενο, αποτελεί αυτόνομο θρησκειοφαινομενολογικό φαινόμενο.

Ο δρόμος προς τον κόσμο των νεκρών περιγράφεται αναλυτικά στις σαμικές πηγές. Η ψυχή του αποθανόντα διατρέχει παγωμένη τούνδρα, διασχίζει ένα ποτάμι ή ένα βουνό και τελικά εισέρχεται στο Jabmiidaibmu μέσα από ένα άνοιγμα κάτω από τη γη.

Σε αυτό το σημείο διαβάσεως βρίσκονται διάφοροι φύλακες που εξετάζουν την ψυχή. Σε ορισμένες πηγές η φύλακας είναι μια μορφή Ακκά, σε άλλες ένα ανδρικό πνεύμα. Αυτή η αντίληψη των φυλάκων είναι θρησκειοφαινομενολογικά τυπική για τα σημεία διαβάσεως σε κόσμους νεκρών.

Οι σαμάνοι που ταξίδευαν σε κατάσταση έκστασης προς το Jabmiidaibmu έπρεπε επίσης να διανύσουν αυτόν τον δρόμο. Συγκεκριμένες περιγραφές του σαμανιστικού ταξιδιού προς το Jabmiidaibmu υπάρχουν αναλυτικά στις πηγές, όπως στον Schefferus, που μεταφέρει εκτενή αφήγηση ενός Νοαϊντί για το ταξίδι του σε κατάσταση έκστασης προς το Jabmiidaibmu.

Οι νεκροί ζουν στο Jabmiidaibmu με μια μορφή που αντικατοπτρίζει την επίγεια ύπαρξή τους, αλλά είναι αποδυναμωμένη. Διαθέτουν τα εργαλεία τους, τις οικογένειές τους, τα κοπάδια ταράνδων τους, όλα όμως σε πιο αδύναμη μορφή από ό,τι στη γη.

Αυτή η αντίληψη αποτελεί αυτόνομο θρησκειοφαινομενολογικό φαινόμενο και διακρίνει τη σαμική θεολογία των νεκρών από παραδόσεις στις οποίες οι νεκροί μεταβαίνουν σε εντελώς διαφορετική μορφή ύπαρξης. Στους Σάμι, η ταυτότητα του αποθανόντα διατηρείται, μειώνεται μόνο η ένταση.

Επιστημονικά, αυτό αντιστοιχεί σε μια «κατοπτρική» θεολογία του κόσμου των νεκρών, που τεκμηριώνεται σε πολλές αυτόχθονες θρησκείες. Η δομική αντιστοιχία με άλλες παραδόσεις αποτελεί αυτόνομο θρησκειοφαινομενολογικό εύρημα.

Τα σαμικά ταφικά τελετουργικά ήταν στενά συνδεδεμένα με το Jabmiidaibmu. Ο αποθανών ενταφιαζόταν με εργαλεία, κοσμήματα και μερικές φορές με σφαγμένους ταράνδους, τους οποίους θα χρειαζόταν στον κόσμο των νεκρών. Αυτή η πρακτική κτερισμάτων είναι θρησκειο-εθνολογικά αναλυτικά τεκμηριωμένη.

Η επικοινωνία με τους νεκρούς ήταν δυνατή μέσω των σαμάνων. Σε περιπτώσεις κρίσης, ασθένειας ή οικογενειακών υποθέσεων, ένας Νοαϊντί μπορούσε να ταξιδέψει στο Jabmiidaibmu και να συμβουλευτεί τους νεκρούς. Αυτή η πρακτική αποτελούσε θρησκειο-εθνολογικά κεντρικό στοιχείο της σαμικής θρησκείας.

Οι νεκροί μπορούσαν επίσης να εμφανίζονται από μόνοι τους, κυρίως ως όνειρα ή ως πνεύματα που γίνονταν ορατά σε ιδιαίτερες στιγμές. Αυτή η αντίληψη αποτελεί αυτόνομο θρησκειοφαινομενολογικό φαινόμενο και είναι διαδεδομένη σε πολλές αυτόχθονες θρησκείες.

Το Jabmiidaibmu ανήκει στην ευρεία κατηγορία των υπόγειων κόσμων των νεκρών που είναι διαδεδομένοι στις κιρκουμπολικές και βορειοευρωπαϊκές θρησκείες. Δομικά συγκρίσιμα είναι το Ινουίτ-Adlivun (φρουρούμενο από τον Ανγκούτα), το σκανδιναβικό Helheim (φρουρούμενο από τη Χελ), το φινλανδικό Tuonela (φρουρούμενο από τον Tuonen) και το Νενέτσιο Ngo’-jelba.

Το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό του Jabmiidaibmu έγκειται στην αναλυτική τοπογραφική περιγραφή και στην εκτενώς ανεπτυγμένη σαμανιστική πρακτική ταξιδιού. Αυτό το βάθος της παράδοσης είναι θρησκειοφαινομενολογικά αυτόνομο και καθιστά τη σαμική θεολογία των νεκρών μια καλώς προσεγγίσιμη περίπτωση.

Εντός της φιννο-ουγγρικής παράδοσης, η φινλανδική αντίληψη για την Tuonela αποτελεί την πλησιέστερη παραλληλία. Η δομική συγγένεια είναι σημαντική και ιστορικά καλά τεκμηριωμένη. Αυτή η συγγένεια παραπέμπει σε ένα παλαιό κοινό στρώμα.

Η χριστιανική ιεραποστολή ερμήνευσε το Jabmiidaibmu εν μέρει ως κόλαση, εν μέρει ως καθαρτήριο, εν μέρει ως Limbus με χριστιανικό πρίσμα. Αυτή η αναερμηνεία οδήγησε σε σημαντικές θεολογικές συγχύσεις, διότι η σαμική σύλληψη, απαλλαγμένη από ηθικό περιεχόμενο, δεν μπορούσε να ενταχθεί χωρίς δυσκολία στο χριστιανικό ηθικό σχήμα.

Η ταφική τελετουργική πρακτική μεταβλήθηκε σημαντικά από την ιεραποστολή. Τα κτερίσματα απαγορεύτηκαν, τα σαμανιστικά ταξίδια στον κόσμο των νεκρών ποινικοποιήθηκαν. Κατάλοιπα της παράδοσης διατηρήθηκαν στην οικογενειακή πρακτική και σε προφορικά παραδιδόμενες αφηγήσεις.

Επιστημονικά, αυτή η ιστορία της ιεραποστολής αποτελεί ιδιαίτερο ερευνητικό πεδίο. Η μετααποικιακή αποτίμηση της σαμικής θεολογίας των νεκρών έχει σημειώσει τις τελευταίες δεκαετίες σημαντική πρόοδο και διορθώνει την παλαιότερη ιεραποστολικά διαμορφωμένη παρουσίαση.

Η έρευνα για το Jabmiidaibmu είναι εκτεταμένη. Ο Håkan Rydving, ο Juha Pentikäinen, η Anna Lia Berthelsen και ο Konsta Kaikkonen έχουν ερευνήσει συστηματικά τη θεολογία των νεκρών και αναδείξει τη συγκεκριμένα σαμική διαμόρφωσή της.

Στη σύγχρονη σαμική κουλτούρα, το Jabmiidaibmu είναι παρόν σε κείμενα γιοϊκ, στη σαμική λογοτεχνία και στις εικαστικές τέχνες. Συγγραφείς όπως ο Nils-Aslak Valkeapää έχουν αξιοποιήσει δημιουργικά την αντίληψη περί κόσμου των νεκρών.

Η επιστημονική αποτίμηση του Jabmiidaibmu βρίσκεται σε εξέλιξη. Συγκεκριμένα ερευνητικά κενά υπάρχουν ως προς την ακριβή σχέση μεταξύ Jabmiidaibmu και Σάιβο ως δεύτερου υπόγειου κόσμου της σαμικής παράδοσης. Αυτή η διπλότητα του κάτω κόσμου είναι θρησκειοφαινομενολογικά αυτόνομη.

Το Jabmiidaibmu συνδέεται με Σάιβο, Μπέαϊβι, Μάννου, Ράχκα, Στάλλο, Σάρα-Άκκα, Ούκσακκα, Γιούκσακκα και Μάντεράκκα. Ο κόμβος πολιτισμού Σαμική παράδοση πλαισιώνει τη θεολογία των νεκρών. Δομικά παρόμοιοι κόσμοι νεκρών απαντούν στα λήμματα Ινουίτ στη σειρά λημμάτων με Ανγκούτα και Adlivun.