Jabmиидайбму - самичуудын уламжлал дахь үхэгсдийн орон болон газар доорхи хаант улс

Jabmиидайбму бол самичуудын уламжлал дахь газар доорхи үхэгсдийн ертөнц юм. Эх сурвалжуудад энэ нь хүйтэн, сүүдэрлэсэн газар гэж дүрсэлдэг бөгөөд нас барагсад тэнд газар дээрхтэй адил хэлбэрээр биш ч бай, амьдралаа үргэлжлүүлдэг.

Энэ нэр томьёо нь нас барсныг илэрхийлэх jábmi болон ертөнц эсвэл орон гэсэн утгатай áibmu гэдэг үгсээс бүтдэг. Иймд Jabmiidaibmu гэдэг нь шууд утгаараа «үхэгсдийн ертөнц» эсвэл «үхэгсдийн орон» гэсэн үг юм. Энэ этимологи хэл шинжлэлийн хувьд тодорхой бөгөөд шашин судлалын хувьд сайн нотлогдсон.

Шинжлэх ухааны үүднээс Jabmиидайбму нь маш олон шашинд байдаг газар доорхи үхэгсдийн ертөнцийн өргөн ангилалд хамаарна. Бүтцийн хувьд харьцуулж болох зүйлс бол инуитуудын Adlivun (үзэх Anguta), грекийн гүнж ертөнц Hades, хуучин норвегийн Helheim, мөн Месопотамийн Kurnugia юм.

Jabmиидайбму үхэгсдийн ертөнцийг сая үеийн судалгаа мөн угсаатны зүйн нарийвчлал, хэл шинжлэлийн эх сурвалж шүүмжлэл, харьцуулсан үзэл бодлыг хослуулсан өргөтгөсөн аргуудаар шинжилсэн. Сами мэдлэгийн нийгэмлэг өдгөө энэ судалгааны нэг хэсэг бөгөөд колоничлолын сэтгэлгээний нөлөөгөөр өнгөрсөн үеийн барууны тайлбарыг шүүмжлэлтэй хянадаг.

Газар доорхи нас барагсдын хаант улсын хувьд Jabmиидайбму нь өргөн орон зайд давтагдах туйлын орчмын шашны газарзүйн загварт нийцдэг. Энэ бүтэц мянга мянган километрийн зайд суурь шинжээ хадгалж байгаа нь харьцуулсан шашин судлалын хамгийн анхаарал татсан нээлтүүдийн нэг бөгөөд өнөөг хүртэл судлагдсаар байна.

Jabmiidaibmu нэр нь хэл шинжлэлийн хувьд ойлгомжтой нийлмэл үг юм. Саами хэлээр jábmi буюу jámet нь нас барсан, үхсэн, тэнгэрт хальсан хүн гэсэн утгатай. Áibmu буюу aibmu нь ертөнц, орон зай, хүрээ гэсэн утгатай. Энэ нийлмэл үг нь саами хэлэнд идэвхтэй хэрэглэгддэг бөгөөд стандарт нэр томьёоны сан хөмрөгт багтдаг.

Хэл шинжлэлийн үүднээс авч үзвэл jábmi язгуур нь үлдэгдэл буюу эцсийн зүйл гэсэн утгатай финлянд хэлний jämä-тэй холбоотой бөгөөд финно-угор хэлний эртний үгсийн санд хамаардаг. Энэ язгуурын шашин судлалын гүн ач холбогдол нь маш их бөгөөд үхэгсдийн тухай ойлголтын эртний давхаргыг илэрхийлдэг.

Аялгууны хувилбарууд байдаг: өмнөд саами аялгуунд Jamijmo, уме-саами аялгуунд Jamiaibmu, хойд саами аялгуунд Jábme-aibmu гэж хэрэглэгддэг. Энэ олон янз байдал нь ерөнхий аялгуу ялгааг тусгасан үзэгдэл юм.

Түүнчлэн шашны социологийн үүднээс уламжлалт саами нийгэмлэгийн нийгмийн зохион байгуулалтад Jabmiidaibmu-гийн тухай ойлголт ямар үүрэг гүйцэтгэж байсныг, тухайлбал үхэл, гашуудал, нас барагсадтай харилцах явдалтай холбогдуулан асуух боломжтой.

Шашны итгэл үнэмшил ба нийгмийн практик энд ч бас тусдаа биш, харин нягт уялдаатай байв. Энэ уялдаа холбоо нь тусгайлан судлагдсан шашны антропологийн судалгааны талбар бөгөөд ялангуяа Håkan Rydving, Konsta Kaikkonen нар системтэйгээр судалсан юм.

Дараагийн нэг чиг хандлага нь үхэгсдийн орны өнөөгийн ач холбогдол саами хүмүүсийн үндэсний баримжаа тогтоох улс төрд гүйцэтгэж буй үүрэгтэй холбоотой. Саамигийн өөрөө удирдах ёс болон уугуул иргэдийн эрхийг олон улсын эрх зүйн хүрээнд хүлээн зөвшөөрсний дүнд, уламжлагдан ирсэн шашны ойлголтууд дахин илүү анзаарагдах болжээ. Шашин судлал ба улс төрийн хүлээн зөвшөөрөл хэрхэн уялдан холбогдож байгаа нь эрдэм шинжилгээний хувьд сүүлийн жилүүдэд улам их анхаарал татаж буй тусгай судалгааны чиглэл юм.

Jabmиидайбму газрын гүнд оршдог бөгөөд шууд хүрч болохгүй. Нас барагсдыг үхсэнийхээ дараа тийш нь хөтөлдөг бөгөөд зөвхөн бөө нар транс байдалд орж тийш аялан үхэгсдийг харах эсвэл тэдэнтэй ярилцах боломжтой.

Эх сурвалжуудад, тэр дундаа Шефферус, Леем, Лестадиус нарын тэмдэглэлд Jabmиидайбмугийн хүйтэн, харанхуй, сүүдэрлэсэн газар хэмээн дүрслэгддэг. Нас барагсад тэнд илүү сул хэлбэрээр амьдралаа үргэлжлүүлдэг бөгөөд ихэвчлэн дэлхийн дээрхи оршихуйнхаа тусгал байдаг ч амин чадал нь дааруусан байдаг.

Шашны феноменологийн үүднээс энэ ойлголт нь христийн шашны утгаараа ёс суртахууны шийтгэлийн шүүлт биш юм. Jabmиидайбму бол там биш, харин бүх нас барагсдыг амьдралын явцаас үл хамааран хүлээн авдаг үхэгсдийн ертөнц юм. Энэ ёс зүйн бус ойлголт нь шашны феноменологийн хувьд өвөрмөц үзэгдэл юм.

Үхэгсдийн ертөнц рүү явах зам самичуудын эх сурвалжуудад нарийвчлан дүрслэгддэг. Нас барагсдын сүнс мөстэй тундрыг гаталж, гол мөрөн эсвэл ууланд гаталж, эцэст нь газрын доор байгаа хагарлаар дамжин Jabmиидайбмуд орно.

Энэ шилжилтийн газарт сүнсийг шалгадаг өөр өөр харгалзагчид эсвэл хамгаалагчид байдаг. Зарим эх сурвалжид хамгаалагч бол Акка дүр байдаг бол зарим нь эрэгтэй сүнс байдаг. Энэ хамгаалагчийн санаа нь шашны феноменологийн хувьд үхэгсдийн ертөнцийн шилжилтэнд ердийн байдаг.

Транс байдалд орж Jabmиидайбму руу аялсан бөөнэр ч мөн энэ замыг туулах ёстой байсан. Jabmиидайбму руу хийсэн бөөгийн аяллын тодорхой дүрслэлүүд эх сурвалжуудад нарийвчлан бичигдсэн байдаг, тухайлбал Шефферусын бичсэн Noaidi нэгэн бөөгийн Jabmиидайбму руу хийсэн трансын аяллын тухай урт тайлбар байдаг.

Мөнх нас нөгчигсдийн сүнснүүд Ябмиидайбмуд (Jabmiidaibmu) газар дэлхийн оршихуйгаа тусгасан, гэвч намуухан хэлбэрээр амьдардаг. Тэдэнд багаж хэрэглэл, гэр бүл, буга сүрэг нь бий, гэхдээ бүх зүйл дэлхий дээрхээс сул хэлбэрээр илэрдэг.

Энэ дүр төрх шашин судлалын хувьд өвөрмөц үзэгдэл бөгөөд саами хүмүүсийн үхэгсдийн онолыг үхэгсэд өөр бүрмөсөн оршихуйн хэлбэрт шилждэг уламжлалуудаас ялгаж өгдөг. Саами хүмүүсийн дунд нас барагсдын өвөрмөц шинж хадгалагдан үлддэг, зөвхөн эрч хүч нь буурдаг.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ нь олон уугуул иргэдийн шашинд тэмдэглэгдсэн үхэгсдийн ертөнцийн толин теологи-д тохирч байна. Бусад уламжлалуудтай харьцуулах бүтцийн нийцэл нь шашин судлалын хувьд өвөрмөц дүгнэлт юм.

Саами хүмүүсийн оршуулгын ёслолууд Ябмиидайбмутай нягт холбоотой байсан. Нас барсан хүнийг багаж хэрэглэл, чимэглэл, заримдаа тусгайлан хороосон буганы хамт оршуулж, эдгээрийг тэрээр үхэгсдийн ертөнцөд хэрэгтэй болно гэж үзсэн байна. Энэ хамт оршуулах уламжлал шашны угсаатны зүйн хувьд дэлгэрэнгүй баримтжуулагдсан байдаг.

Үхэгсэдтэй холбогдох нь бөө нарын дундаар боломжтой байсан. Хямрал, өвчин, гэр бүлийн асуудал үед Ноайди (Noaidi) Ябмиидайбму руу аялж, үхэгсдээс асууж болно гэж үзжээ. Энэ дадал шашны угсаатны зүйн хувьд саами шашны төв бүрдэл хэсэг байв.

Үхэгсэд бас өөрөө илэрч болно гэж үздэг байсан, ялангуяа зүүд болон онцгой мөчид харагдах сүнс хэлбэрээр. Энэ дүр төрх шашин судлалын хувьд өвөрмөц үзэгдэл бөгөөд олон уугуул иргэдийн шашинд түгээмэл байдаг.

Ябмиидайбму нь туйлын эргэн тойрон болон умар европын шашнуудад түгээмэл газар доорхи үхэгсдийн ертөнцийн өргөн ангилалд хамаарна. Бүтцийн хувьд харьцуулж болох нь инуит ард түмний Адливун (Anguta-гаас хамгаалагддаг Ангута), эртний скандинавын Хельхейм (Хел-ээс хамгаалагддаг), финляндын Туонела (Туонен-ээс хамгаалагддаг) болон ненец ард түмний Нго’-йелба юм.

Ябмиидайбмугийн онцлог нь дэлгэрэнгүй топографик тодорхойлолт ба боловсронгуй бөөгийн аяллын дадал юм. Уламжлалын энэ гүнзгий байдал шашин судлалын хувьд өвөрмөц бөгөөд саами хүмүүсийн үхэгсдийн онолыг сайн судлагдах боломжтой тохиолдол болгодог.

Финно-угор уламжлалын дотор финлядчуудын Туонела дүр төрх нь хамгийн ойрын зэрэгцүүлэл юм. Бүтцийн ойр дотно байдал ихээхэн бөгөөд түүхийн хувьд сайн баримтжуулагдсан байдаг. Энэ ойр дотно байдал нь эртний нийтлэг давхаргыг илэрхийлж байна.

Христийн шашны номлолчид Ябмиидайбмугийн заримыг там, заримыг Оршингийн Гал (Fegefeuer), заримыг Лимбус хэмээн христийн шашны үзлээр дахин тайлбарлажээ. Энэ дахин тайлбарлалт нь ихээхэн теологийн эргэлзээ үүсгэсэн, учир нь ёс зүйгээс хол саами ойлголт христийн ёс суртахууны загварт тэр бүр багтдаг байгаагүй юм.

Оршуулгын зан үйлийн дадал номлолчдын нөлөөгөөр ихээхэн өөрчлөгдсэн. Хамт оршуулах зан үйлийг хориглож, бөө нарын үхэгсдийн ертөнц рүү аялах уламжлалыг гэмт хэрэг гэж үзжээ. Уламжлалын үлдэгдэл нь гэр бүлийн зан заншил ба аман хэлбэрээр дамжуулагдсан үлгэрт хадгалагдан үлдсэн байна.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ номлолын түүх нь өөрөө судалгааны нэг чиглэл юм. Саами хүмүүсийн үхэгсдийн онолын колоничлолын дараах судалгаа сүүлийн хэдэн арван жилд ихээхэн ахиц дэвшил гарган, номлолчдын хэт нөлөөлөлтэй хуучин тайлбарыг зассан байна.

Ябмиидайбмугийн тухай судалгаа өргөн хүрээтэй. Хокан Рюдвинг (Håkan Rydving), Юха Пентикяйнен (Juha Pentikäinen), Анна Лиа Бертельсен (Anna Lia Berthelsen) болон Конста Кайкконен (Konsta Kaikkonen) нар үхэгсдийн онолыг системтэй судлан, саами хүмүүсийн онцлог бүтцийг гарган авчээ.

Орчин үеийн саами соёлд Ябмиидайбму нь йойк (Joik) дуулалт, саами утга зохиол болон дүрслэх урлагт байдаг. Нилс-Аслак Валкеапаа (Nils-Aslak Valkeapää) зэрэг зохиолчид үхэгсдийн ертөнцийн дүр төрхийг бүтээлчээр ашигласан байна.

Ябмиидайбмугийн шинжлэх ухааны судалгаа хийгдэж байна. Тодорхой судалгааны цоорхойнууд нь Ябмиидайбму ба саами уламжлалын хоёр дахь газар доорхи ертөнц Сайво (Saivo)-гийн хоорондын нарийн уялдаа холбоонд байдаг. Газар доорхи ертөнцийн энэ хос байдал шашин судлалын хувьд өвөрмөц юм.

Ябмиидайбму нь Сайво (Saivo), Байви (Beaivi), Манну (Mánnu), Рахка (Ráhka), Сталло (Stallo), Сара-Акка (Sara-Akka), Уксакка (Uksakka), Юксакка (Juksakka) болон Маддеракка (Madderakka)-тай холбогддог. Саами уламжлал соёлын хаб нь үхэгсдийн онолыг хүрээлдэг. Бүтцийн хувьд төлөв ижил үхэгсдийн ертөнцүүд инуит ард түмний нэр томьёоны цувралд Ангута болон Адливунд байдаг.