Беайви - Сами шашны наран бурхан ба амь өгөгч

Беайви бол Сами шашны ертөнцийн төв гэрэл-бурхан бөгөөд христийн шашнаас өмнөх Сами шашны хамгийн нарийвчлан баримтжуулагдсан дүрсүүдийн нэг юм.

Газар дундын тэнгисийн орчны наран шүтлэгүүдээс ялгаатай нь Беайви эмэгтэй дүрстэй бөгөөд энэ нь түүнийг эмэгтэй наран бурхадын өргөн туйлын орчлон ба хойд европын уламжлалд оруулдаг. Шашин судлалын үүднээс тэрээр германы Сол (Sól), балтийн Сауле (Saulė), японы Аматэрасу (Amaterasu) нартай ижил хүйсийн онцлогтой.

Беайвийн эх сурвалж бусад олон Сами бурхадтай харьцуулбал илүү баялаг байдаг. Эдгээрт 17-18-р зууны бөөгийн бөмбөрийн зураг, Йоханнес Шефферус (Johannes Schefferus), Кнуд Леем (Knud Leem), Йенс Килдал (Jens Kildal) зэрэг лютеран номлогчдын тэмдэглэл, мөн 19-р зууны Ларс Леви Лаэстадиус (Lars Levi Læstadius)-ийн угсаатны зүйн бичлэгүүд багтдаг. Энэ эх сурвалжийн өргөн хүрээ Беайвийг шашин судлалын үүднээс сайн судлах боломжтой болгодог.

Шинжлэх ухааны үүднээс Беайви зөвхөн астрономийн үзэгдэл биш, харин амьдралын бүхэл бурхан юм. Тэрээр үржил шим, бугын тоо толгой, эрүүл мэнд, орчлонгийн дэг журмыг илэрхийлдэг. Энэ функцын өргөн цар хүрээ нь шашин судлалын үзэгдэл зүйн хувьд туйлын нарны бурхадад түгээмэл байдаг бөгөөд туйлын өдөр ба туйлын шөнөний зайлшгүй хамааралтай холбоотой байдаг.

Беайви наран бурхан нь сурвалжийн судалгаанд арга зүйн хувьд хэрхэн нарийвчлагдсаныг харуулдаг: угсаатны зүйн нарийвчлал, хэл шинжлэлийн уламжлал-ыг шүүмжлэлтэй шалгах, харьцуулсан үзэл өнөөдөр нэгдэн ажилладаг. Энэ ажилд Сами эрдэмтэд өөрсдөө чухал үүрэг гүйцэтгэж, колоничлолын сэтгэлгээгээр өнгөрсэн барууны хуучин тайлбарыг шалгаж, залруулж байна.

Беайви эмэгтэй наран бурхны хувьд туйлын бүс нутгаар нэлээд ижил хэвшмэл шашны газарзүйн бүтэцтэй байдаг бөгөөд энэ нь мянга мянган километрийн зайд тогтвортой хэвээр байна. Ийм бүтцүүд ийм алс зайд тогтвортой байдаг нь харьцуулсан шашин судлал-ын хамгийн анхаарал татсан нээлтүүдийн нэг гэж тооцогддог бөгөөд өнөөг хүртэл маргаантай хэлэлцэгддэг.

Беайви нэр Сами хэлний үндэс үгсийн санд хамаардаг бөгөөд наранг тэнгэрийн биет болон бурхан болгон нэгэн зэрэг тэмдэглэдэг. Хэлний аялгуу хэлбэрүүд нь өмнөд самигийн Пяйви (Päivi), инари самигийн Пейве (Peivve), сколт самигийн Паеввви (Paeivvi) юм. Энэ хэлбэрийн олон талт байдал Сами хэлний аялгууны ялгаралтай нийцдэг бөгөөд энэ хэл нь харилцан хэсэгчлэн ойлгогддог хэдэн хэлний зүйлээс бүрддэг.

Хэлний үүсэл судлалын үүднээс Беайви нь урал-энэтхэг-уралын наран үндэсэнд хамаардаг бөгөөд энэ нь фин хэлний päivä, эстони хэлний päev болон уралын хэлний гэр бүлийн бусад холбогдох алс хэлүүдэд мөн харагддаг. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ хэлний түүхийн гүн нь анхаарал татдаг, учир нь энэ нь прото-урал үед хамгийн багадаа хамаардаг шашны ойлголт тогтоох маш эртний давхаргад заана.

Шашны хэрэглээнд ихэвчлэн Беайвви-Áhčči эсвэл Беайвви-Eadni гэсэн хүндэтгэлийн хэлбэр гардаг, шууд орчуулбал наран-эцэг эсвэл наран-эх, бүс нутгийн хүйсийн хамаарлаас хамааран өөр байдаг. Эдгээр хоёр хэлбэрийн нэгэн зэрэг байдал өөр өөр бүс нутгуудад шинжлэх ухааны үүднээс сонирхолтой бөгөөд наранд өгсөн уян хатан хүйсийн хамааралд заана.

Шашин нийгэм судлалын үүднээс Беайви уламжлалт Сами нийгэмлэгийн бүтцэд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг байсныг асуух боломжтой. Наран шүтлэг нь бугын тоо толгой, эрүүл мэнд, туйлын өдөр ба туйлын шөнөний хэмнэлтэй холбоотой байсан тул шашин энд өдөр тутмын амьдралын практикаас хэзээ ч тусгаарлагдаж байгаагүй.

Энэ нягт холбоо нь Хокан Рюдвинг (Håkan Rydving) болон Конста Кайкконен (Konsta Kaikkonen) нар системтэйгээр судалж боловсруулсан шашны антропологийн онцгой судалгааны талбар үүсгэдэг.

Нэмж хэлэхэд Беайви өнөөгийн Сами хувийн бодлогод чухал ач холбогдолтой хэвээр байна. Сами хэмээх өөрөө удирдах засаглал болон уугуул иргэдийн эрхийг олон улсын хууль тогтоомжоор хүлээн зөвшөөрөх нь өргөжихийн хамт наран бурхан зэрэг дүрс улс төрийн нийтийн ухамсарт дахин илүү хүчтэй орж байна. Шашин судлал ба улс төрийн өөрийгөө хамгаалах хэрхэн хамтдаа нөлөөлж байгаа нь өөрөө ажлын онцгой салбар бөгөөд шинжлэх ухаан сүүлийн үед илүү их анхаарал хандуулж байна.

Беайвиг угсаатны зүйн эх сурвалжуудад цар туяа нь газар нутгийг дулаацуулж, бугыг тэжээж хөгжихийг хийдэг сайхан сэтгэлтэй, амьдралыг өгдөг эх гэж дүрсэлдэг. Тэрээр ихэвчлэн хүнлэг дүрстэй болгон дүрслэгддэггүй, харин цар туяагаа гар эсвэл хөл мэт бүх зүг рүү тархаадаг нар өөрөө гэж дүрслэгддэг.

Дүрслэлийн үүднээс Беайви Сами бөөгийн бөмбөр, goavddis эсвэл gievrie-д, дээд хагаст тэнхлэг эсвэл загалмай хэлбэрээр төв байрлалд ихэвчлэн дүрслэгддэг.

20-р зуунд Эрнст Манкер (Ernst Manker)-ийн хийсэн бөмбөрийн зурагны алдартай судалгаа Беайви хадгалагдсан бараг бүх бөмбөрт байдгийг харуулсан бөгөөд ихэвчлэн дээд бодит байдлын түвшний төв эсвэл дээд хэсэгт байрлуулагддаг.

Энэ дүрслэлийн төв байрлал нь түүний теологийн ач холбогдолд нийцдэг. Шинжлэх ухааны үүднээс бөмбөрийн дүрслэл нь Сами шашны хамгийн чухал эх сурвалжуудын нэг юм, учир нь энэ нь христийн шашнаас өмнөх уламжлалаас өөрөө гаралтай бөгөөд номлолын шүүлтүүрээр өнгөрөөгүй байдаг. Энэ нь бичмэл тэмдэглэлүүдийг уугуул харагдах эх сурвалжаар нөхдөг бөгөөд энэ нь шашны судалгааны арга зүйн үүднээс онцгой үнэ цэнэтэй байдаг.

Беайвигийн эдийн засгийн гол ач холбогдол нь буга маллах ёстой холбоотой байв. Беайви бол буга сүргийн бэлчээрлэдэг зуслангийн бэлчээрийг хангагч байсан бөгөөд түүний туяа буга амьтдад хэрэгтэй хөвдийг ургаадаг байв. Беайви ба самичуудын буга малчидын хооронд байсан харилцан солилцоо шашны эдийн засгийн үндэс байв.

Олон бүс нутагт зуны дунд шөнөтэй эсвэл өвлийн наранхяслалттай холбогддог тэрхүү их зуны баяр Беайвигийн хүндэтгэлд зориулан тахил өргөж тэмдэглэгддэг байв. Зарим бүс нутагт цагаан буюу цайвар буга тахилд өргөгддөг, бусад газарт сүүн зүйл болон цөцгийн тос өргөгддөг байв. Эдгээр тахилын дадал лютерийн номлогчдын тайланд нарийвчлан бичигдсэн байдаг, гэвч ихэвчлэн доромжлолын өнгө аястай хэл хэрэглэсэн байдаг.

Шинжлэх ухааны үүднээс наран ба буга маллах ёсны хоорондын нэгдэл нь экологийн үндэстэй теологийн нэгэн ердийн жишээ бөгөөд инуит дундах Седна ба далайн амьтдын хоорондын нэгдэлтэй харьцуулагдаж болно. Шашин нь хийсвэр итгэлийн систем биш, харин ариун харилцан солилцоогоор амьжиргааны дадлыг шууд зохицуулах хэрэглүүр байв.

Беайвигийн гол баяр наранхяслалттай холбоотой байв. Хойд самичуудын нутагт наран жаргадаггүй зуны дунд шөнийн үед Беайвигийн хүндэтгэл онцгой байдаг байв. Мөн урт туйлын шөнийн дараа наран эргэж ирэх өвлийн наранхяслалт нь шашны хувьд ихээхэн ач холбогдолтой мөч байв.

Самичуудын ноайди гэдэг бөө нар трансын байдалд орж наранд хандан дулаан гуйж чадах байв. Хийдийн дадал ариун чулуунууд, сиейди дээр хийгддэг байсан бөгөөд тэнд тахил өргөгддөг байв. Энэ сиейди-дадал нь шашин угсаатны судлалын хувьд сайн баримтжуулагдсан бөгөөд христийн шашнаас өмнөх самичуудын шашны хамгийн чухал элементүүдийн нэг юм.

Христийн баярын утга агуулгатай өрсөлдөж байсан энэ баярыг номлогчид анзаарч, наран баяруудыг тусгайлан хориглодог байв. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ зөрчилдлийн түүх нь тусдаа судалгааны чиглэл бөгөөд Хойд Европын номлолын шашин-улс төрийн мөргөлдөөний нэг жишээ юм.

Христийн шашнаас өмнөх самичуудын теологид Беайви нь Аккагийн гэр бүлтэй нягт холбоотой байдаг. Ялангуяа төрөлтийн бурхан Сара-Акка-г зарим эх сурвалжид түүний охин эсвэл туслах дүр гэж тодотгодог. Наран болон төрөлт нь самичуудын уламжлалд теологийн хувьд нягт холбоотой, учир нь нярай хүүхэд гэрэлд ирж, гэрлийн зарчимд шилжсэн гэж үздэг.

Шинжлэх ухааны үүднээс наран ба төрөлтийн энэ нэгдэл нь дугуй туйлын шашинд хэд хэдэн удаа тэмдэглэгдсэн тусдаа үзэгдэл юм. Инуит-ийн наран бурхан Малина эмэгтэйчүүдийн дадалд ижил төстэй үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бүтцийн ижил төстэй байдал нь шашны феноменологийн хувьд онцгой сонирхолтой юм.

Беайви ба Аккагийн хоорондын харилцаа бүс нутгаас хамааран өөр өөр өнгө аястай байдаг. Зарим бүс нутагт Беайви бол бүх Аккагийн эх байдаг, бусад газарт Аккагуудтай хамтын, гэвч удам угсааны бус харилцаатай тусдаа тодотгол болдог. Энэ ялгааг шинжлэх ухааны хувьд нэг рүү нэгтгэх шаардлагагүй, харин бүс нутгийн онцлог гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Беайви нь туйл орчмын болон Хойд Европын бүс нутгийн эмэгтэй наран бурхдын өргөн ангилалд хамаардаг. Бүтцийн хувьд харьцуулж болохуйц жишээнүүд бол Германы Соль (Sól), Балтийн Саулэ (Saulė), Финн-Угорын Пяйвятяр (Päivätär), Японы Аматэрасу (Amaterasu), Ненецийн Хаер (Khaer) болон Инуит ардын наран бурхан Малина (Malina) юм. Наранд ийнхүү эмэгтэй хүйс оноох нь шашин судлалын үзэгдлийн хувьд өөрийн гэсэн онцгой бүс нутгийг бүрдүүлдэг.

Грекийн Гелиос-Сол уламжлалаас ялгаатай нь хойд бүс нутгийн эмэгтэй наран нь одон орон-сансар судлалын талыг бус, харин амь өгөгч, үржил шимтэй холбоотой чиг үүргийг илүү онцолдог. Шашны үзэгдэл судлалын үүднээс энэ нь Хойд Европын уламжлалд өргөн тархсан, Газар дундын тэнгисийн орнуудын эцэг наран бурхдын ойлголтоос ялгаатай эх теологи-д тохирдог.

Энэ давхаргын үүсэл хөгжлийн талаарх шашны түүхийн хэлэлцүүлэг эрт дээр үеэс эхэлсэн бөгөөд одоог хүртэл бүрэн тодорхой болоогүй байна. Мариа Гимбутас (Marija Gimbutas) Евразийн бүхэлд түгсэн эх бурхны давхарга байсан гэж таамаглаж байсан бол өнөөгийн судалгаа илүү болгоомжтой ханддаг бөгөөд түүхэн шууд холбоо байх шаардлагагүйгээр бүтцийн ижил төстэй байдал ажиглагддаг гэдгийг онцолдог.

Самичуудын дунд христийн номлол дунд зууны үед эхэлсэн бол 17-18-р зуунд Швед, Норвег, Финляндын хааны засгийн дор эрчимжсэн. Томас фон Вестен, Кнуд Леем, ялангуяа 19-р зуунд Ларс Леви Лестадиус зэрэг лютерийн номлогчид христийн шашнаас өмнөх самичуудын шашны эсрэг хатуу бодлого явуулсан.

Беайвигийн зарим тохиолдолд Мариятай гэрлийн эх гэж христийн зохицлоос хийж тодотгодог байсан бол зарим тохиолдолд харь шашны шүтээн гэж мөрдөгдсэн. Бөөгийн хэнгэргийг олон нийтийн өмнө шатааж, сиейди чулуунуудыг устгаж, бөөгийн дадлыг гэмт хэрэг гэж тооцдог байв. Энэ дарангуйлал нь христийн шашнаас өмнөх шашныг олон нийтийн орон зайгаас ихэнхдээ шахан зайлуулсан, гэхдээ бүрэн устгаж чадаагүй.

Шинжлэх ухааны үүднээс энэ номлолын түүх нь сүүлийн хэдэн арван жилд колоничлолын дараах үзэл баримтлалын хувьд дахин судлагдаж буй тусдаа судалгааны чиглэл юм. Өнөөгийн самичуудын соёлын сэргэлт нь тасралтгүй уламжлалыг шаардахгүйгээр Беайви болон бусад христийн шашнаас өмнөх дүрсэнд заримдаа хандан тулгуурладаг.

Беайви (Beaivi)-д зориулсан эрдэм шинжилгээний судалгаа өнөөдөр өргөн хүрээнд явагдаж байна. Хокан Рюдвингийн (Håkan Rydving) The End of Drum-Time (1993) хийгээд түүний хожмын бүтээлүүд саами шашны судалгаанд шинэ арга зүйн үндэс тавьсан. Юха Пентикяйнен (Juha Pentikäinen), Анна Лиа Бертельсен (Anna Lia Berthelsen), Конста Кайкконен (Konsta Kaikkonen) нар цаашдын өнцгүүдийг судалсан.

Орчин үеийн саами соёлд Беайви урлаг, уран зохиол, хөгжимд байнга тохиолддог. Йойк дуулал түүнийг дуулж, Бритта Маракатт-Лабба (Britta Marakatt-Labba) зэрэг зураачид түүнийг дүрсээр илэрхийлсэн. Энэ соёлын сэргэлт нь уламжлалыг харагдуулах чухал хувь нэмэр гэж шашин судлалын үүднээс үзвэл ач холбогдолтой.

Саами шашны байгууллагын хэмжээнд хүлээн зөвшөөрөгдөх байдал өнөөдөр өргөн хэмжээгээр бий болсон. Беайвиг саами сургуулиудад заадаг бөгөөд Тромсё, Умеа, Хельсинки хотуудын их сургуулийн хөтөлбөрт багтдаг. Эрдэм шинжилгээний хувьд Беайвигийн судалгаа үр дүнтэй дахин үнэлгээний үе шатанд явагдаж байна.

Беайви (Beaivi) нь Манну (Mánnu), Рахка (Ráhka), Стало (Stallo), Сара-Акка (Sara-Akka), Уксакка (Uksakka), Юксакка (Juksakka), Мадеракка (Madderakka), Ябмиидайбму (Jabmiidaibmu), Сайво (Saivo) нартай холбогддог. Саами уламжлал соёлын төв нь энэ нарны теологи-ийг хүрээлдэг. Ижил төстэй нарны бурхад Инуит (Inuit) зэрэг соёлын жагсаалт дахь Малина (Malina)-д ч тааралддаг.