Мáнну — Сами шашинд сарны бурхан ба шөнийн цагийн хамтрагч

Мáнну бол эрэгтэй хэлбэрээр хүн шиг дүрсэлсэн сар бөгөөд эмэгтэй наран Бэайви (Beaivi)-тай тохирдог. Энэ хүйсийн хуваарилалт шашин судлалын үүднээс сонирхолтой юм, учир нь энэ нь наран нь эмэгтэй, сар нь эрэгтэй байдаг циркумполар болон умард Европын тохиргоонд нийцдэг.

Сами ард түмний шашны шатлалд Мáнну Бэайвигаас доогуур байрладаг, гэвч түүгээр хучигдахгүй өөрийн онцлог үүрэгтэй байдаг. Бэайви зун болон цаа буга маллагааны зуны цагийг тодорхойлдог бол Мáнну шөнө, өвөл, эмэгтэйчүүдийн физиологи болон сарны хуанлийн мөчлөгтэй холбоотой байдаг.

Мáннутай холбоотой эх сурвалжууд Бэайвитэй холбоотойгоос бага байдаг. Хэнгэргийн дүрслэлд түүнийг ихэвчлэн Бэайвигийн хажууд байрлах бага диск хэлбэрээр харуулдаг бол номлогчдын тэмдэглэл түүнийг наран бурхнаас илүү товч дурьдсан байдаг. Эх сурвалжийн энэ тэгш бус байдал арктик болон дэд арктик шашнуудад ердийн шинж чанартай юм, учир нь тэдгээрт наран амьдралыг өгдэг эх үүсвэр гэдгээрээ тэргүүлэх ач холбогдолтой байдаг.

Сарны бурхан Мáннуг сүүлийн хэдэн арван жилд угсаатны судлалын нарийвчлал, хэл шинжлэлийн уламжлалын эх сурвалжийн шүүмжлэл болон харьцуулсан судалгааг нэгтгэсэн өргөтгөсэн арга зүйгээр судалж ирсэн. Сами мэдлэгийн нийгэмлэг өдгөө энэ судалгаанд оролцож, зарим тохиолдолд колоничлолын үзэл бодол шингэсэн байсан өмнөх барууны тайлбарлалтуудыг шинэчлэн үзэж байна.

Эмэгтэй нарны хажууд эрэгтэй сар байх нь Мáннуг циркумполар шашны топографийн давтагдах хэв маягт нийцүүлдэг. Энэ хэв маяг мянга гаруй километрийн зайд ч суурь бүтцээ хадгалдаг нь харьцуулсан шашин судлалын хамгийн ажиглалтай мэдээллүүдийн нэг гэж тооцогддог бөгөөд түүний тайлбар одоо ч нээлттэй хэлэлцүүлгийн сэдэв хэвээр байна.

Мáнну нэр нь уралын сарны үндэс үгсийн санд хамаарах бөгөөд Финлянд хэлний kuu, Эстон хэлний kuu, Унгар хэлний hold зэрэг үгсийг агуулдаг. Аски хувилбар нь Өмнөд Сами бүс нутагт тохиолддог бөгөөд өвөрмөц хэл шинжлэлийн давхаргыг илэрхийлдэг мэт харагддаг. Манно бол Инари Сами хэлний хэрэглээнд дүрмийн хувиар өөрчлөгдсөн хэлбэр юм.

Хэл шинжлэлийн үүднээс уралын үндэс нь шашны ойлголт бүтээгдэлтийн маш эртний давхаргыг заадаг. Уралын соёлын хүрээнд сар цаг тодорхойлогч гэдгээрээ мянган жилийн турш хүн шиг дүрсэлэгдсэн байдаг. Энэ хэлний түүхийн гүн нь шинжлэх ухааны үүднээс сонирхолтой юм.

Шашны хэл хэрэглээнд Мáнну-Áhčči буюу үг үсгээр орчуулбал Сарны Эцэг гэсэн хүндэтгэлийн хэлбэр байнга тохиолддог бөгөөд энэ нь хүйсийн хуваарилалтыг хэл шинжлэлийн үүднээс баталгаажуулдаг. Эцэг гэсэн нэршил шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд өөрийн онцлог үзэгдэл бөгөөд Мáннуг Бэайвигийн эх гэсэн утга агуулгаас ялгаж өгдөг.

Шашны нийгэмзүйн үүднээс Мáнну уламжлалт Сами нийгмийн зохион байгуулалтад ямар үүрэг гүйцэтгэсэн болохыг судлах хэрэгтэй. Сар нь цаг тодорхойлогчийн хувьд өвөл, шөнө, сарны хуанлийг бүтэцтэй болгодог тул түүний шашны ач холбогдол өдөр тутмын практик амьдралтай шууд холбоотой байсан.

Итгэл үнэмшил болон нийгмийн амьдралын энэ хэлхэн холбоо Håkan Rydving болон Konsta Kaikkonen нар онцгойлон системтэй судалж тодруулсан шашны хүн зүйн онцгой судалгааны талбар бүрдүүлдэг.

Өөр нэг түвшин бол сарны бурхны өнөөгийн үүрэг Сами ард түмний өвөрмөц ялгаа улс төрд гүйцэтгэх үүрэгтэй холбоотой. Саамийн өөрөө удирдах ёс болон уугуул иргэдийн эрхийг олон улсын хууль эрх зүйн хүрээнд хүлээн зөвшөөрөх явцад Мáнну зэрэг уламжлалт дүрүүд дахин анзаарагдаж байна. Шашин судлал болон улс төрийн хүлээн зөвшөөрлийн харилцан үйлчлэл нь сүүлийн үед улам эрчимтэй судлагдаж буй өөрийн онцлогтой судалгааны хүрээ бүрдүүлдэг.

Эх сурвалжид Мáннуг тайван, тогтвортой сар хэмээн тодорхойлж, шөнө болон өвлийн саруудыг захирдаг гэж дүрсэлдэг. Гэрэлтдэг Бэайвигаас ялгаатай нь Мáнну хүйтэн, чимээгүй хүч бөгөөд газар нутгийг арктикийн өвлийн шөнийн сарны хагас гэрлийн дор дайчдаг.

Бөөгийн хэнгэрэг буюу goavddis дээр Мáннуг ихэвчлэн Бэайвигийн хажууд байрлах шоовдол эсвэл бага диск хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Эрнст Манкер (Ernst Manker) хэнгэргийн дүрслэлийн судалгаагаараа Мáнну хадгалагдсан хэнгэргийн ойролцоогоор гуравны нэгд тодоор гарч ирдэг бөгөөд ихэвчлэн Бэайвигийн ойролцоо байрлаж байгааг харуулсан.

Христийн шашнаас өмнөх уламжлалын дуран дүрслэл ховор байдаг. Орчин үеийн Сами урлагт Мáнну байдгаараа Бэайвигтэй хамт нэмэлт хос дүрслэлээр илэрхийлэгддэг тохиолдол түгээмэл. Энэ хосолсон дуран дүрслэл шашин судлалын үзэгдэлзүйн хувьд өөрийн онцлог үзэгдэл бөгөөд Сами тэнгэрийн домог зүйн хос бүтэцлэлийг илэрхийлдэг.

Мányy бол Сами хиймэл сарны хуанлийн үндсэн цаг тодорхойлогч юм. Саруудад ихэвчлэн ан агнуур, уур амьсгал буюу малчны үзэгдлүүдтэй холбоотой өөрийн гэсэн нэр байсан: Буга төллөх сар, Мөс хайлах сар, Ялаа сар, Хараацай (карибу) сар. Эдгээр нэршил нь Шведийн болон Норвегийн угсаатны зүйн бичлэгүүдэд сайн баримтжуулагдсан байдаг.

Сарны эргэлт нь эмэгтэйчүүдийн амьдралыг мөн зохион байгуулж байсан. Сарын тэмдэг нь сарны эргэлттэй шашны утгаараа холбогддог байсан бол шууд механик учир шалтгааны хамаарлыг үгүйсгэдэг байв. Шашин судлалын үүднээс энэ уяалдаа нь дэлхийн олон шашинд тэмдэглэгдсэн бие даасан цогцолбор юм.

Буга маллагааны хувьд сарны хуанли нь наран хуанлиас бага чухал байсан, учир нь бугын хөдөлгөөн нь юун түрүүн нарны байрлал болон ургамалжилтын үе шатаас шалтгаалдаг байв. Хуанлийн энэ шатлал нь шашны эдийн засгийн үүднээс өвөрмөц үзэгдэл юм.

Залуу эмэгтэйчүүд болон жирэмсэн эмэгтэйчүүд Мányy-тай тусгай холбоотой байсан. Зарим бүс нутагт саранд хэт удаан харах нь хэвлий дэх хүүхдэд саад учруулж болзошгуй хэмээн анхааруулдаг байв. Энэ ойлголт нь үржил шимийн холбоотой сарны бурхадад шашин судлалын хувьд ердийн шинж юм.

Сарны таагаагүй нөлөөллийн эсрэг зан үйл нь тодорхой чихцүй (амулет) зүүх, жирэмсний хугацаанд сарны хориотой холбоотой зан үйлийг сахих, шинэ сарны хавирган гарч ирэхэд зан үйлийн үг хэлэх зэргийг агуулдаг байв. Эдгээр зан үйл угсаатны зүйн хувьд сайн баримтжуулагдсан байдаг.

Шинжлэх ухааны үүднээс сар, эмэгтэйн бие болон үржил шимийн хоорондын уяалдаа нь харьцуулсан судалгаанд баялаг үзэгдэл юм. Энэ нь олон шашинд тохиолддог бөгөөд зөвхөн Самид байдаг зүйл биш. Самичуудын өвөрмөц шинж нь Мányy-г эрэгтэй бурхан болгон хувийн шинжтэй болгосон явдал бөгөөд бусад уламжлалын эмэгтэй сарны бурхадаас ялгаатай юм.

Сами шаманууд буюу noaidi нар Мányy-г хэд хэдэн хандах объектын нэг болгон авч үзсэн. Цаг агаарын урьдчилсан таамаг гаргах, туйлын шөнийн үеэр аялах, тодорхой эдгэрэлтийн зан үйл хийхэд Мányy-г дуудаж болдог байв. Транс байдал нь бөмбөрт холбогдсон бөгөөд түүний дүрс нь дуудлагын замыг харуулдаг байв.

Тодорхой дуудлагын зан үйлүүд Шеффереусийн болон дараа үеийн номлогчдын тайлан мэдээнд баримтжуулагдсан байдаг. Ноайди бөмбөрөө цохиж, Жойк-дуудлага дуулж, транс байдалдаа сүнсээ саран руу аялуулдаг байв. Эдгээр шаманы аялал нь доод ертөнцийн хүчнүүд рүү хийх аялалтай харьцуулбал багавтар шинж чанартай байсан, гэвч шашин судлалын хувьд бие даасан цогцолбор юм.

Шаманы сарны аялал сайн баримтжуулагдсан Инуит уламжлалтай харьцуулбал (үзэх Игалук), Сами хэлбэрийн сарны аялал бага нарийвчлалтай тодорхойлогдсон байдаг. Уламжлалын энэ тэгш бус байдлыг арга зүйн үүднээс шинжлэн авч үзэх хэрэгтэй.

Мányy бол зөвхөн сар биш, харин шөнийг хувийн шинжтэй болгосон захирагч юм. Туйлын ертөнцөд шөнө нь өчүүхэн цаг хугацаа биш, харин тодорхой сүнснүүд ажиллаж, тусгай хориглолын тогтолцоо мөрдөгддөг шашны бие даасан хүрээ юм.

Тодорхой ажлыг шөнөөр хийхийг хориглодог байсан, тухайлбал чанга ярих, хурц багаж хийх буюу зарим Жойк дуулах зэрэг. Эдгээр хориг нь Мányy-тай холбоотой байсан бөгөөд түүнийг бухимдуулж, гомдоохгүй байх зорилготой байв.

Туйлын өвлийн үеэр шөнө хэдэн долоо хоног үргэлжлэх үед Мányy тасралтгүй байдаг байв. Шашин судлалын үүднээс шөнийн энэ оршихуйн гүн шинж туйлын шашинд өвөрмөц үзэгдэл бөгөөд Мányy-г уур амьсгал зохимжтой шашнуудынхаас илүү чухал дүр болгодог.

Мányy нь Хойд Европ, Балт болон Уралын уламжлалд түгээмэл эрэгтэй сарны бурхадын ангилалд хамаарна. Бүтцийн хувьд харьцуулж болох зүйл бол Германы Мани, Балтын Меэнесс, Финляндын Куу-Укко болон Инуит сарны бурхан Игалук юм.

Эрэгтэй-сар / эмэгтэй-нар гэсэн энэ хүйсийн хуваарилалт санамсаргүй биш, харин өвөрмөц шашин судлалын мужийг бүрдүүлдэг. Энэ давхаргын үүслийн талаарх шашны түүхийн хэлэлцүүлэг эрт үеэс эхэлсэн бөгөөд эцсийн шийдэл гараагүй байна.

Инуит Игалукаас ялгаатай нь, тэрээр нарны эгч дүүтэйгээ садар домогтай харин Сами Мányy-Беайви цогцолборт ийм хэмжээний драмматик домог байдаггүй. Энэ ялгаа шашин судлалын хувьд гэгээрүүлэгч шинжтэй.

Христийн номлол Мányy-г Беайвитэй харьцуулбал бага довтолсон, учир нь түүний сарны цаг тодорхойлогч чиг үүрэг нь христийн сургаалтай шууд зөрчилдөж байсангүй. Гэсэн хэдий ч номлол нь Мányy-г зан үйлээр дуудахыг хориглосон байв.

Өнөөгийн Сами соёлын сэргэлтэнд Мányy Беайвигаас бага дуулгаатай гэдэг нь харагддаг, гэвч тэрээр Жойк дуутай, Сами уран зохиолд болон дүрслэх урлагт гардаг байна. Мányy-г шинжлэх ухааны судалгаанд авчрах ажил явагдаж байна.

Тодорхой судалгааны цоорхойнууд нь Мányy-г бүс нутгаар нарийн ялгах болон Сами уламжлалын бусад эрэгтэй бурхадтай харилцуулах асуудалд байдаг. Эдгээр цоорхойг цаашдын судалгаагаар шийдвэрлэх шаардлагатай.

Мányy нь Беайви, Ráhka, Стало, Сара-Акка, Уксакка, Юксакка, Мадеракка, Ябмиидайбму болон Сайво-тай холбогддог. Соёлын төв Сами уламжлал сарны теологийг хүрээлдэг. Харьцуулж болох сарны бурхад Инуит лемматагийн цувралд Игалук-ын дор олдоно (Инуит).