Столло — Саамын уламжлалын хүн иддэг аварга ба хууртагч дайсагнагч дүр

Столло саамын уламжлалын өгүүлэмжийн давхаргад хамаардаг бөгөөд энэ нь бодит шашны теологи-гоос илүү домог зүй-өгүүлэмжийн уламжлалд хамааруулагддаг. Беайви (Beaivi), Рахка (Ráhka) эсвэл Аккагийнхнаас ялгаатай нь Столло шүтлэгийн дүр биш, харин олон тооны өгүүлэмжид гардаг өгүүлэмжийн дүр юм.

Столлогийн тухай өгүүлэмжүүд Хойд Швед, Норвегиос эхлээд Финлянд, Орос хүртэл саамын хэлний бүс нутгуудад тархсан байдаг. Тэдгээр нь Столлог ихэвчлэн тэнэг харгис аварга гэж дүрсэлдэг бөгөөд ухаалаг саамчууд түүнийг заль мэхээр ялдаг. Энэ хууртагч эсрэг баатрын зохицол шашны үзэгдэл судлалын хувьд өвөрмөц үзэгдэл юм.

Шашин судлалын үүднээс Столлогийн шашин болон ардын аман зохиол-ын хоорондох яг байр суурь маргаантай хэвээр байна. Зарим судлаачид (Пентикайнен) түүнийг түүхэн байдлаар өнгөлөгдсэн дайсагнагч гэж үздэг бол бусад нь (Рюдвинг) цэвэр өгүүлэмжийн дүр гэж үзэж, дахин бусад (Кайкконен) түүний бөө мөргөлийн санаачлагч дүрийн үүрэгт анхаарал хандуулдаг.

Столло гэдэг өгүүлэмжийн аварга дүрийг сүүлийн үеийн судалгаанд угсаатны нарийвчлал, уламжлал-ын хэл шинжлэлийн шүүмжлэлт нягтлан үзэлт, харьцуулсан ангиллыг хослуулсан өргөтгөсөн арга барилаар авч үздэг. Саамын эрдэмтэн судлаачид өнөөдөр өөрсдөө энэ судалгаанд оролцож, зарим нь колончлолын үзэл бодлыг агуулж байсан Столлогийн тухай хуучин барууны тайлбарыг засаж залруулж байна.

Илүү өргөн шинжлэх ухаанч харьцуулалтад Столло, Хойд Швед, Норвег, Финлянд, Оросоор өгүүлэгддэг тэрээр, туйлын эргэн тойрны шашин-өгүүлэмжийн газарзүйн загварт багтдаг. Түүний үндэс бүтэц мянга мянган километрийн зайд тогтвортой хэвээр байдаг нь салбарын хамгийн гайхалтай нээлтүүдийн нэг гэж тооцогддог бөгөөд өнөөг хүртэл судлагдсаар байна.

Столло нэрийн угсаа судлалын тайлбар эцэслэн тодорхойгүй байна. Нэг таамаглал үүнийг хуучин норвег хэлний stallari-тай холбодог бөгөөд энэ нь анх адуучин эсвэл маршал гэсэн утгатай байсан бөгөөд хуучин норвегийн сага уран зохиолд хүндэтгэлийн үүргийг илэрхийлдэг байв.

Өөр нэг таамаглал нь аварга буюу их гэсэн утгатай саамын өвөрмөц үндэс дээр тулгуурлана гэж үздэг. Энэ асуудал арга зүйн хувьд чухал, учир нь хуучин норвег хэлний ойлголттой холбоо нь соёл-түүхийн харилцан холбоо давхаргыг илтгэх байсан.

Аялгууны хувилбарууд нь өмнөд саами хэлэнд Стаало (Staaloe), уме саами хэлэнд Стаалох (Staaloh), лулэ саами хэлэнд Столлу (Stállu) хэлбэртэй байдаг. Хэлбэрүүдийн олон янз байдал нь саами хэлний нийтлэг аялгууны ялгаралтай нийцэж, дүрийн өргөн тархалтыг баталгаажуулж байна.

Нэмэлтээр шашны нийгэмзүйн үүднээс Столлогийн тухай өгүүлэмжүүд уламжлалт саамын нийгэмлэгийн нийгмийн зохион байгуулалтад ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ гэдгийг асуух боломжтой, тухайлбал заль мэх, аюул, эв нэгдлийн тухай сургамжийн зохиол болгож.

Шашны итгэл үнэмшил ба нийгмийн практик энэ тохиолдолд ч бие биенээсээ тусгаарлагдсан бус, харин нягт холбоотой байсан. Энэ хоорондын уялдаа холбоо нь ялангуяа Хакан Рюдвинг болон Конста Кайкконенын системтэй судалсан шашин антропологийн өвөрмөц судалгааны талбарыг бүрдүүлдэг.

Нэгэн бусад түвшин нь Столлогийн өнөөгийн саамын өвөрмөц үндэсний бодлогод үзүүлж буй ач холбогдолд хамаарна. Сами өөрөө удирдах ёс болон уугуул хүмүүсийн эрхийг олон улсын хууль зүйн хүрээнд хүлээн зөвшөөрөх явцад уламжлалын өгүүлэмжийн дүрүүд шинэ харагдацыг олж авч байна. Шашин судлал болон улс төрийн өөрийгөө батлах хоорондын харилцаа энд өвөрмөц ажлын салбарыг бүрдүүлж, сүүлийн жилүүдэд улам бүр судлагдаж байна.

Столлог өгүүлэмжид ихэвчлэн том, хүчтэй, гэвч тэнэг харгис аварга гэж дүрсэлдэг. Тэрээр ихэвчлэн төмрийн хэрэгслээр хийсэн, энэ нь уламжлалт байдлаар мод, яс, эвэр ашигладаг саамчуудаас түүнийг ялгаж өгдөг. Энэ материалын тэгш бус байдал шинжлэх ухааны хувьд мэдээллэлтэй юм.

Зан чанараар Столло цадгаагүй хоолны шунал, хүчирхийлэлтэй, гэвч амархан хуурч болдог. Өгүүлэмжид саамчууд түүнийг ихэвчлэн заль мэхээр ялдаг, тухайлбал түүнийг занганд оруулж, согтуу болгож, эсвэл аллегориор хуурч. Энэ хууртагч заль мэхний зохицол өгүүлэмжийн үзэгдэл судлалын хувьд өвөрмөц юм.

Дүрслэлийн хувьд Столлог уламжлалт соёлд дүрсэлдэг байгаагүй. Орчин үеийн саамын урлаг болон уран зохиолд тэрээр илүү олон удаа гардаг, ихэвчлэн шүүмжлэлтэй хошин дүр, заримдаа колончлолын аюулын аллегори болж. Энэ орчин үеийн эзэмшлийг шашны үзэгдэл судлалын хувьд өвөрмөц үзэгдэл гэж үзэж болно.

Стало тухай ердийн үлгэрийн бүтэц тогтсон загвартай байдаг: Сами хүн Стололтой тааралддаг, аюулд ордог, овсгоотой шийдэл олдог, Столог ялдаг, олз авчирдаг. Энэ бүтэц олон соёлын луйварчин баатрын үлгэрүүдтэй адилтгагдана.

Тодорхой түүхүүд нарийвчлалаараа өөр байдаг. Нэгэн алдартай түүхэнд Сами анчин Столотой хамт хооллохыг санал болгож, түүнийг хадны хагарал руу уруу татан алдаг.

Өөр нэгэн түүхэнд хоёр ах дүү Столог майхан руу уруу татаж, улайссан төмөр саваа хоолойд нь хатгадаг. Энэ хүчирхийллийн шийдлүүд түүхийн үзэгдэлзүйн хувьд түгээмэл байдаг.

Эрдэм шинжилгээний хувьд Стало тухай түүхийн уран зохиол Just Knud Qvigstad, Konrad Nielsen нарын томоохон самиийн үлгэрийн цуглуулгуудад олон дахин тэмдэглэгдсэн байдаг. Эдгээр цуглуулга нь өөрөө судалгааны тусгай чиглэл бөгөөд шашин судлал, угсаатны зүйн үүднээс үнэ цэнэтэй.

Хуучин судалгааны нэгэн нэр хүндтэй таамаглалаар Столог сами бус довтолгооноос үлдсэн санааг ялган өнгөлсөн дурсамж хэмээн тайлбарлажээ, жишээ нь Скандинавын викингийн дээрэм эсвэл Оросын колоничлогчид. Энэ таамаглал материалын тэгш бус байдлыг (Стало төмөртэй, Сами модтой) тайлбарлах давуу талтай.

Эрдэм шинжилгээний хувьд энэ таамаглал үнэмшилтэй хэдий ч бүрэн хангалттай биш. Стало тухай түүхүүд гадны довтолгоотой шууд холбоо байгаагүй нь мэдэгддэг бүс нутгуудад ч байдаг. Иймд цэвэр түүхэн-рационализмчилсан тайлбар хангалтгүй болно.

Өөр нэг тайлбараар Столог соёлын өөрийн эсрэг тал болж, аливаа соёлд шаардлагатай нөгөө туйл болдог сансрын өрсөлдөгч дүр гэж үздэг. Энэ бүтэцчилсэн тайлбар нь шашны үзэгдэлзүйн хувьд бүтээмжтэй бөгөөд олон домгийн уламжлалд тохиолдох аварга биетэй өрсөлдөгчдийн илүү өргөн ангилалд нийцдэг.

Konsta Kaikkonen болон бусад хэдэн судлаачид Столог самийн бөө мөргөлийн санваартах дүр гэж тайлбарлахыг санал болгосон. Залуу ноайди нэр дэвшигчид Столотой төстэй дүрүүдтэй бэлгэдлийн тулгарлаар өөрийн чадварыг харуулах ёстой байв. Энэ таамаглал маргаантай хэдий ч эвристик ач холбогдолтой.

Хэрэв энэ тайлбар зөв бол Стало нь зөвхөн үлгэрийн дүр биш, харин зан үйлийн дүр байх байсан. Шашны үзэгдэлзүйн ач холбогдол нь бас чухал байх байсан, учир нь энэ нь самийн уламжлалд ардын аман зохиол ба шашны хоорондох хилийн шугамыг шилжүүлэх байв.

Аргазүйн хувьд энэ таамаглалыг шалгах хэцүү, учир нь шууд зан үйлийн дадал лам мишн ажлаас болж бараг тасарчихсан. Түүхэн дэх шууд бус илрэлүүд энэ таамаглалыг дэмжиж болох ч эцсийн эцэст батлах боломжгүй. Энэ аргазүйн болгоомжлол шинжлэх ухаанчаар шаардлагатай.

Стало нь хойд Европын домог зүйд байдаг аварга биетэй өрсөлдөгчдийн өргөн ангилалд хамаарна. Бүтцийн хувьд харьцуулж болох дүрс нь хуучин норвеги Йотунууд, Финляндийн jätit, Оросын volot аваргууд, Инуитуудын аварга биетэй өрсөлдөгчийн түүхүүд бөгөөд эдгээрт домгийн эртний дүрүүд ялагдаж байдаг.

Хуучин норвеги Йотунуудтай харьцуулбал Стало илт энгийн дүр юм. Түүнд Йотун ертөнц Útgardr-тай адил өөрийн домгийн угийн бичиг, өөрийн бурхад, өөрийн теологи байхгүй. Стало бол бүрэн хөгжсөн домгийн эсрэг туйл гэхээсээ илүү шаблон дүр юм.

Энэ түүх өгүүлэх аргын энгийн байдал шинжлэх ухаанчаар нэн сонирхолтой. Энэ нь самийн уламжлал аварга биетэй өрсөлдөгчдийг домгийн ертөнц болгож хөгжөөгүй, харин үлгэрийн хэрэгсэл болгон ашиглаж байгааг харуулна. Шашны үзэгдэлзүйн хувьд энэ үйл ажиллагаа онцгой юм.

Орчин үеийн самийн соёлд Стало бүтээмжтэй дүр юм. Nils-Aslak Valkeapää зэрэг зохиолчид, Britta Marakatt-Labba зэрэг зураачид, Nils Gaup зэрэг кино найруулагчид Столог тусган авч, ихэвчлэн колоничлолын аюулын зүйрлэл эсвэл гадны хүчний эсрэг өөрийгөө батлах бэлгэдэл болгон ашигласан.

Nils Gaup найруулсан Pathfinder (Ofelaš, 1987) кино Столотой төстэй дүрсийг тод дүрсэлсэн бөгөөд энэ нь дүрийг олон улсын нийтийн хүртээл болгосон. Энэ хүлээн авалт шашны үзэгдэлзүйн хувьд өөрийн тусгай үзэгдэл юм.

Самийн сургуулиудын сурган хүмүүжлийн практикт Столог адилтгах дүр болгон ашигладаг. Сурган хүмүүжлийн үйл ажиллагаа нь ухаалаг Сами хүн овсгоогоор бүдүүлэг хүчийг ялдаг жишээнд оршдог. Энэ сурган хүмүүжлийн тусгал бол шашны сурган хүмүүжлийн өөрийн онцлог талбар юм.

Стало тухай судалгаа өргөн хүрээтэй. Just Knud Qvigstad өөрийн Lappische Märchen- und Sagenvarianten (1925-1929) хэмээх бүтээлдээ үндэс суурь цуглуулга гаргасан. Juha Pentikäinen, Håkan Rydving, Konsta Kaikkonen нар шашин-хүмүүнлэгийн судалгааг гүйцэтгэсэн.

Харьцуулсан шашны үзэгдэлзүйд Столог хойд Европын аварга биетэй өрсөлдөгчдийн жишиг тохиолдол болгон авч үздэг. Энэ ангилал шинжлэх ухаанчаар бүтээмжтэй бүтцийн харьцуулалт хийх боломж олгодог.

Стологийн зан үйлийн-шашны болон үлгэр-ардын аман зохиолын үүргийн хоорондын нарийн ялгааг тодорхойлоход судалгааны нүх сорви байна. Энэ ялгаа аргазүйн хувьд хэцүү хэдий ч дүрийг шинжлэх ухааны хувьд нарийн байрлуулах үүднээс чухал юм.

Стало нь Беайви, Манну, Рахка, Сара-Акка, Уксакка, Юксакка, Мадеракка, Йабмиидаибму ба Сайво-той холбогдоно. Сами уламжлал соёлын төв нь энэ үлгэрийн уламжлалыг хүрээлдэг. Бүтцийн хувьд төстэй аварга биетэй өрсөлдөгчид олон хойд Европын домог зүйд байдаг, жишээлбэл хуучин норвеги Йотунуудад.