Stallo - Menneskeetende jotne og lureri-antagonist fra den samiske tradisjonen

Stallo hører til det fortellende laget i den samiske tradisjonen, som i mindre grad er knyttet til den egentlige religiøse teologien og mer til den mytologisk-narrative tradisjonen. I motsetning til Beaivi, Ráhka eller akkaene er Stallo ikke en kultfigur, men et narrativt vesen som fremstår i tallrike fortellinger.

Stallo-fortellingene er utbredt i de samiske språkområdene, fra Nord-Sverige via Norge til Finland og Russland. De viser Stallo oftest som en dum og grusom jotne, som blir overvunnet av de klokere samene gjennom list. Denne lureri-antihelt-konstellasjonen er religionsfenomenologisk et eget fenomen.

Religionsvitenskapelig er Stallos nøyaktige plassering mellom religion og folklore omstridt. Noen forskere (Pentikäinen) ser i ham en historisk forskjønnet antagonist, andre (Rydving) en rent narrativ figur, og igjen andre (Kaikkonen) peker på hans sjamanske funksjon som initiasjonsfigur.

Også den narrative jotneskikkelsen Stallo har i nyere forskning blitt behandlet med utvidede tilnærminger, som kombinerer etnografisk nøyaktighet, språkkritisk prøving av overleveringen og sammenlignende innordning. Samiske forskere er i dag selv del av denne forskningen og korrigerer eldre vestlige tolkninger av Stallo, der det delvis kom til uttrykk koloniale synsvinkler.

I den videre vitenskapelige sammenligningen inngår Stallo, som fortelles fra Nord-Sverige via Norge til Finland og Russland, i mønsteret av en sirkumpolar religiøs-narrativ topografi. At grunnstrukturen forblir stabil over tusener av kilometer, regnes som en av de mest bemerkelsesverdige funnene i faget og diskuteres fortsatt i dag.

Navnet Stallo er etymologisk ikke fullstendig klarlagt. En hypotese knytter det til norrønt stallari, som opprinnelig betydde stallmester eller marskalk og betegnet en æresfunksjon i den norrøne sagalitteraturen.

En annen hypotese viser til en egen samisk rot med betydningen jotne eller stor. Dette spørsmålet er metodisk viktig, fordi den etymologiske forbindelsen til det norrøne begrepet ville tale for et kulturhistorisk kontaktlag.

Dialektale varianter er Staaloe i sørsamisk, Staaloh i umesamisk, Stállu i lulesamisk språkbruk. Mangfoldet av former svarer til den generelle dialektale differensieringen av samisk og bekrefter figurens vide utbredelse.

I tillegg kan man religionssosiologisk spørre hvilken funksjon Stallo-fortellingene hadde i den sosiale ordenen i det tradisjonelle samiske samfunnet, for eksempel som lærestykker om list, fare og sammenhold.

Religiøs forestilling og samfunnsmessig praksis var heller ikke her skilt fra hverandre, men tett forbundet. Denne sammenvevningen utgjør et eget religionsantropologisk forskningsfelt, som særlig Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen har undersøkt systematisk.

Et annet nivå gjelder Stallos betydning i dagens samiske identitetspolitikk. Innenfor rammen av samisk selvforvaltning og folkerettslig anerkjennelse av urfolks rettigheter får også de narrative figurene i tradisjonen ny synlighet. Forholdet mellom religionsforskning og politisk selvhevdelse utgjør her et eget arbeidsfelt, som har blitt bearbeidet mer intensivt de siste årene.

Stallo blir i fortellingene oftest beskrevet som en stor, kraftig, men dum og grusom jotne. Han er ofte utstyrt med jernrustning, noe som skiller ham fra samene, som tradisjonelt brukte tre, bein og horn. Denne materialasymmetrien er vitenskapelig interessant.

Karaktermessig er Stallo grådig, voldelig, men lett å lure. I fortellingene overvinner samene ham oftest gjennom list, for eksempel ved å lokke ham i en felle, gjøre ham drukken eller bedra ham med en allegori. Denne lureri-list-konstellasjonen er fortellerfenomenologisk typisk.

Ikonografisk har Stallo ikke blitt avbildet i den tradisjonelle kulturen. I den samtidige samiske kunsten og litteraturen dukker han oftere opp, ofte som en kritisk-humoristisk figur, noen ganger som en allegori på kolonial trussel. Denne moderne tilegnelsen er religionsfenomenologisk et eget fenomen.

Den typiske Stallo-fortellingen følger et fast narrativt mønster: En same møter Stallo, kommer i fare, finner en listig løsning, overvinner Stallo og kommer tilbake med bytte. Denne strukturen har likheter med trickster-fortellinger fra mange kulturer.

De konkrete fortellingene varierer i detaljene. I en berømt fortelling lurer en samisk jeger Stallo med forslaget om å spise sammen, lokker ham inn i en fjellsprekk og dreper ham der.

I en annen fortelling lokker to brødre Stallo inn i en hytte, der de stikker en glødende jernstang i halsen på ham. Disse voldelige løsningene er fenomenologisk typiske for fortellingene.

Vitenskapelig er Stallo-fortellingene rikt dokumentert i de store samiske fortellingssamlingene, blant annet hos Just Knud Qvigstad og Konrad Nielsen. Disse samlingene utgjør et eget forskningsfelt og er religionsetnologisk verdifulle.

En fremtredende hypotese i eldre forskning tolket Stallo som en forvrengt erindring om ikke-samiske inntrengere, for eksempel skandinaviske vikingferder eller russiske kolonisatorer. Denne hypotesen har den fordelen at den forklarer materialasymmetrien (Stallo med jern, samene med tre).

Vitenskapelig er denne hypotesen plausibel, men ikke helt overbevisende. Stallo-fortellinger finnes også i regioner der det ikke er belegg for direkte kontakt med fremmede inntrengere. Den rent historisk-rasjonaliserende tolkningen blir dermed for enkel.

En alternativ tolkning ser i Stallo en kosmologisk antagonistfigur som i enhver kultur fungerer som en nødvendig motpol til det kulturelle selvet. Denne strukturalistiske lesningen er religionsfenomenologisk fruktbar og svarer til den bredere klassen av jotne-antagonister i mange mytologier.

Konsta Kaikkonen og noen andre forskere har foreslått å lese Stallo som en initiasjonsfigur i den samiske sjamanismen. Unge noaidi-anvartere måtte i symbolsk konfrontasjon med Stallo-lignende figurer vise sin dugelighet. Denne hypotesen er omstridt, men har heuristisk verdi.

Hvis denne lesningen er riktig, ville Stallo ikke bare være en narrativ, men en rituell figur. Den religionsfenomenologiske betydningen ville være betydelig, fordi den ville forskyve grensen mellom folklore og religion i den samiske tradisjonen.

Metodisk er denne hypotesen vanskelig å prøve, fordi den direkte rituelle praksisen i stor grad ble avbrutt av misjonen. Indirekte holdepunkter i fortellingene kan støtte hypotesen, men ikke bevise den fullstendig. Denne metodiske forsiktigheten er vitenskapelig påkrevd.

Stallo hører til den brede klassen av jotne-antagonister i nordeuropeiske mytologier. Strukturelt sammenlignbare er de norrøne jotnene, de finske jätit, de russiske volot-jettene og inuitenes jette-fortellinger, der mytologiske forgjengervesener overvinnes.

Sammenlignet med de norrøne jotnene er Stallo klart enklere utformet. Han har ingen egen mytologisk genealogi som jotneverdenen Utgard, ingen egne guder, ingen egen teologi. Stallo er mer en stereotyp figur enn en fullt utbygget mytologisk motpol.

Denne fortellertekniske enkelheten er vitenskapelig opplysende. Den viser at den samiske tradisjonen bruker jotne-antagonister som narrative redskaper, uten å bygge dem ut til en egen mytologisk verden. Religionsfenomenologisk er denne funksjonaliteten særegen.

I den samtidige samiske kulturen er Stallo en produktiv figur. Forfattere som Nils-Aslak Valkeapää, kunstnere som Britta Marakatt-Labba og filmskapere som Nils Gaup har tatt opp Stallo, ofte som allegori på kolonial trussel eller som symbol på selvhevdelse mot eksterne makter.

Filmen Veiviseren (Ofelaš, 1987) av Nils Gaup satte Stallo-lignende figurer prominent i scene og gjorde dermed figuren tilgjengelig for et internasjonalt publikum. Denne mottakelsen er religionsfenomenologisk et eget fenomen.

I den pedagogiske praksisen i de samiske skolene brukes Stallo som identifikasjonsfigur. Den didaktiske funksjonen ligger i eksempelet med den kloke samen som ved list overvinner rå vold. Denne pedagogiske tilegnelsen er et eget felt innen religionsdidaktikk.

Forskningen på Stallo er omfattende. Just Knud Qvigstad la i sine Lappische Märchen- und Sagenvarianten (1925-1929) frem en grunnleggende samling. Juha Pentikäinen, Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen har utført den religionsantropologiske bearbeidelsen.

I den komparative religionsfenomenologien behandles Stallo som et eksempeltilfelle av de nordeuropeiske jotne-antagonistene. Denne plasseringen gjør det mulig å trekke strukturelle sammenligninger som er vitenskapelig fruktbare.

Konkrete forskningshull finnes i den nøyaktige differensieringen mellom rituell-religiøs og narrativ-folkloristisk funksjon hos Stallo. Denne differensieringen er metodisk vanskelig, men viktig for en nøyaktig vitenskapelig plassering av figuren.

Stallo er forbundet med Beaivi, Mánnu, Ráhka, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka, Madderakka, Jabmiidaibmu og Saivo. Kulturhuben Samisk tradisjon rammer inn fortellertradisjonen. Strukturlignende jotne-antagonister finnes i mange nordeuropeiske mytologier, blant annet hos de norrøne jotnene.