Mánnu - Sami dininde ay tanrısı ve gecenin yoldaşı

Mánnu, ayın kişileştirilmiş eril biçimidir; bu durum, dişil güneş olan Beaivi ile bir denge oluşturmaktadır. Bu toplumsal cinsiyet dağılımı, din bilimleri açısından dikkat çekicidir; zira güneşin çoğunlukla dişil, ayın ise eril olduğu kutupsal ve Kuzey Avrupa konfigürasyonuyla örtüşmektedir.

Sami’lerin dinî hiyerarşisinde Mánnu, Beaivi’nin biraz altında yer almakla birlikte onun tarafından karşılanmayan kendine özgü işlevlere sahiptir. Beaivi yaz gününü ve ren geyiği yaz mevsimini belirlerken Mánnu gece, kış, kadın fizyolojisi ve ay takvimi döngüsüyle ilişkilendirilmektedir.

Mánnu’ya ilişkin kaynaklar, Beaivi’ye ait olanlar kadar zengin değildir. Tef ikonografisinde Mánnu çoğunlukla Beaivi’nin yanında daha küçük bir disk olarak gösterilir; misyonerlerin raporları onu güneş tanrıçasına kıyasla daha kısaca anmaktadır. Bu kaynak asimetrisi, güneşin yaşam kaynağı olarak öncelik taşıdığı arktik ve subarktik dinler için din fenomenolojisi açısından tipik bir durumdur.

Ay tanrısı Mánnu da son on yıllarda, etnografik titizliği, dilsel sözlü geleneğin kaynak eleştirisiyle ve karşılaştırmalı sınıflandırmayla bir araya getiren genişletilmiş bir yöntem araç setiyle incelenmiştir. Sami bilgi topluluğu bu araştırmayı bugün birlikte yürütmekte ve kısmen sömürgeci bakış açılarını yansıtan önceki Batılı atıfları revize etmektedir.

Dişil güneşin yanında eril ay olarak Mánnu, kutupsal dinî topografyanın tekrarlayan örüntüsüne uymaktadır. Bu örüntünün binlerce kilometre boyunca temel yapısını koruması, karşılaştırmalı din biliminin en dikkat çekici gözlemlerinden biri sayılmakta olup yorumu tartışılmaya devam etmektedir.

Mánnu adı, Fince kuu, Estonca kuu ve Macarca hold sözcüklerini de kapsayan Ural dil ailesinin temel ay söz varlığına aittir. Aski varyantı güney Sami bölgesinde görülmekte ve bağımsız bir dilsel katmanı temsil ettiği anlaşılmaktadır. Manno ise inari Samicesi kullanımında dilbilgisel olarak çekimlenmiş bir biçimdir.

Etimolojik açıdan Ural kökü, dinî kavram oluşumunun çok eski bir katmanına işaret etmektedir. Ay, Ural kültür çevresinde binlerce yıldır zaman belirleyicisi olarak kişileştirilmektedir. Bu dil tarihsel derinlik bilimsel açıdan aydınlatıcıdır.

Dinî dil kullanımında sıklıkla Mánnu-Áhčči, yani sözcük anlamıyla Ay-Baba onursal biçimi geçmektedir; bu ifade toplumsal cinsiyet atamasını dilsel olarak pekiştirmektedir. Baba adlandırması din fenomenolojisi açısından başlı başına bir olgudur ve Mánnu’yu Beaivi’nin ana çağrışımından ayırt etmektedir.

Din sosyolojisi açısından sorulması gereken soru, Mánnu’nun geleneksel Sami topluluğunun düzeninde hangi görevi üstlendiğidir. Ay, zaman belirleyicisi olarak kışı, geceyi ve ay takvimini düzenlediğinden onun dinî önemi gündelik yaşam pratiğiyle doğrudan bağlantılıydı.

İnanç ile toplumsal yaşamın bu iç içe geçmişliği, özellikle Håkan Rydving ve Konsta Kaikkonen tarafından sistematik biçimde açılan bağımsız bir din antropolojisi araştırma alanı oluşturmaktadır.

Bir diğer boyut, ay tanrısının bugün Sami kimlik siyasetindeki rolüyle ilgilidir. Sámi öz yönetiminin gelişmesi ve yerli hakların uluslararası hukukta tanınması sürecinde Mánnu gibi geleneksel figürler yeniden görünürlük kazanmaktadır. Din araştırması ile siyasi tanınma arasındaki etkileşim, son dönemde yoğunlaşan bağımsız bir inceleme alanı oluşturmaktadır.

Kaynaklar Mánnu’yu, geceye ve kış aylarına hükmeden durgun ve sakin bir ay olarak betimlemiştir. Işıldayan Beaivi’nin aksine Mánnu, arktik kış gecelerinin ay ışıklı alacakaranlığına ülkeyi büründüren daha serin ve sessiz bir güçtür.

Goavddis adı verilen şaman teflerinde Mánnu genellikle Beaivi’nin yanında bir hilal veya daha küçük bir disk biçiminde gösterilmektedir. Ernst Manker, tef resimlerine ilişkin çalışmalarında Mánnu’nun korunmuş teflerinin yaklaşık üçte birinde açıkça yer aldığını ve çoğunlukla Beaivi’ye yakın konumda bulunduğunu ortaya koymuştur.

Hristiyan öncesi gelenekten görsel tasvirler nadirdir. Çağdaş Sami sanatında Mánnu, sıklıkla Beaivi ile birlikte tamamlayıcı bir çift olarak yer almaktadır. Bu diptik sunum din fenomenolojisi açısından başlı başına bir olgudur ve Sami gök mitolojisinin çiftler hâlinde yapılanmasına işaret etmektedir.

Mánnu, Sami ay takviminin başlıca zaman belirleyicisidir. Ayların, çoğunlukla avcılık, iklim veya hayvancılıkla ilgili olgulara gönderme yapan kendine özgü adları vardı: ren geyiği buzağılama ayı, erime ayı, sivrisinek ayı, karibu ayı. Bu adlandırmalar, İsveç ve Norveç etnografik kayıtlarında iyi biçimde belgelenmiştir.

Ay döngüsü kadınların yaşamını da yapılandırıyordu. Adet döngüsü ay döngüsüyle dinî açıdan ilişkilendirilmekle birlikte, doğrudan mekanik bir nedensellik öne sürülmüyordu. Din fenomenolojisi açısından bu iç içe geçmişlik, dünya genelinde pek çok dinde belgelenmiş bağımsız bir kümeleşmedir.

Ren geyiği yetiştiriciliği için ay takvimi, güneş takviminden daha az önem taşıyordu; zira ren geyiği hareketleri öncelikle güneşin konumuna ve bitki örtüsü evrelerine göre belirlenmekteydi. Bu takvim hiyerarşisi, din ekonomisi açısından başlı başına bir olgudur.

Genç kadınlar ve hamile kadınlar Mánnu ile özel bir ilişki içindeydi. Bazı bölgelerde, aya uzun süre bakmanın ana karnındaki bebeği rahatsız edebileceğine dair uyarılar mevcuttu. Bu tasarım, doğurganlıkla bağlantılı ay tanrıları için din fenomenolojisi açısından tipik bir durumdur.

Olumsuz ay etkilerine karşı apotropaik uygulamalar arasında belirli muskaların taşınması, hamilelik süresince ay tabularına uyulması ve yeni hilali ilk kez görüldüğünde ritüel sözler söylenmesi yer almaktaydı. Bu uygulamalar etnografik açıdan iyi belgelenmiştir.

Bilimsel açıdan ay, kadın bedeni ve doğurganlığın iç içe geçmişliği karşılaştırmalı açıdan verimli bir olgudur. Pek çok dinde karşılaşılan bu durum Sami’ye özgü değildir. Sami özgünlüğü, pek çok başka geleneğin dişil ay tanrıçalarından farklı olarak kişileştirmenin eril Mánnu biçimini almasında yatmaktadır.

Sami şamanları olan noaidiler için Mánnu, birçok muhataptan biriydi. Hava tahmini yapılırken, kutup gecesinde yolculuklarda ve belirli iyileştirme ritüellerinde Mánnu’ya başvurulabiliyordu. Trans pratiği, çağrı yollarını görselleştiren resimlerin bulunduğu tefe bağlıydı.

Somut çağrı uygulamaları, Schefferus’un ve sonraki misyonerlerin raporlarında belgelenmiştir. Noaidi tefi çalar, joik yakarışını söyler ve transta ruhunu aya yolculuğa çıkarırdı. Bu şamanik yolculuklar, yeraltı güçlerine yapılan yolculuklar kadar dramatik olmamakla birlikte din fenomenolojisi açısından bağımsız bir nitelik taşımaktadır.

Inuit geleneğindeki şamanın ay yolculuğunun iyi belgelendiği durumla (bkz. Igaluk) karşılaştırıldığında, Sami ay yolculuğu daha az ayrıntılı biçimde aktarılmıştır. Bu sözlü gelenek asimetrisi yöntemsel açıdan ele alınmayı gerektirmektedir.

Mánnu yalnızca ay değil, aynı zamanda gecenin kişileştirilmiş efendisidir. Arktik dünyada gece önemsiz bir zaman değil, belirli ruhların etkin olduğu ve kendine özgü bir tabu sisteminin geçerli olduğu bağımsız bir dinî alandır.

Bazı işler gece yapılması yasak olanlardandı: yüksek sesle konuşmak, keskin aletler oymak ya da belirli joikleri söylemek gibi. Bu tabular Mánnu’ya atıfla konulmuş olup onu rahatsız etmeme ya da gücendirmeme amacına hizmet ediyordu.

Gecenin haftalarca sürdüğü kutup kışında Mánnu kesintisiz bir varlık olarak hissediliyordu. Din fenomenolojisi açısından arktik dindeki gecenin bu varoluşsal derinliği başlı başına bir olgudur ve Mánnu’yu ılıman iklim dinlerindeki benzerleri karşısında daha önemli bir figür hâline getirmektedir.

Mánnu, Kuzey Avrupa, Baltık ve Ural geleneğinde yaygın olan eril ay tanrıları sınıfına aittir. Yapısal açıdan karşılaştırılabilir figürler arasında Cermen Máni, Baltık Meness, Fin Kuu-Ukko ve Inuit ay tanrısı Igaluk sayılabilir.

Eril-ay / dişil-güneş biçimindeki bu cinsiyet ataması rastlantısal değil, bağımsız bir din fenomenolojisi bölgesi oluşturmaktadır. Bu katmanın kökenine ilişkin din tarihi tartışması eskidir ve henüz kesin bir sonuca ulaşmamıştır.

Güneş kardeşiyle ensest içeren bir mite sahip olan Inuit Igaluk’undan farklı olarak, Sami’nin Mánnu-Beaivi ikilisinde karşılaştırılabilir dramatik bir mit bulunmamaktadır. Bu farklılık din fenomenolojisi açısından aydınlatıcıdır.

Hristiyan misyonu, Mánnu’ya Beaivi’ye göre daha az saldırganlıkla yaklaşmıştır; zira zaman belirleyicisi olarak onun işlevi Hristiyan öğretiyle doğrudan çatışmıyordu. Bununla birlikte, Mánnu’ya yönelik ritüel yakarışlar misyon faaliyeti aracılığıyla engellenmiştir.

Günümüz Sami kültür canlanmasında Mánnu, Beaivi kadar görünür olmamakla birlikte joik metinlerinde, Sami edebiyatında ve görsel sanatlarda yer almaktadır. Mánnu’nun bilimsel olarak ele alınması sürmektedir.

Mánnu’nun bölgesel farklılıklarının tam olarak belirlenmesi ve Sami geleneğinin diğer eril tanrılarıyla ilişkisine dair somut araştırma açıkları mevcuttur. Bu açıkların ilerleyen araştırmalarda ele alınması gerekmektedir.

Mánnu, Beaivi, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka, Madderakka, Jabmiidaibmu ve Saivo ile bağlantılıdır. Kültür merkezi Sami geleneği, ay teolojisini çerçevelemektedir. Karşılaştırılabilir ay tanrıları, Inuit madde dizisinde Igaluk başlığı altında bulunabilir.