Beaivi - Nữ thần Mặt Trời và Đấng Ban Sự Sống trong tôn giáo Sami

Beaivi là thần linh ánh sáng trung tâm trong vũ trụ tôn giáo của người Sami và là một trong những nhân vật được lưu truyền dày đặc nhất của tôn giáo Sami tiền Kitô giáo.

Khác với nhiều tín ngưỡng thờ Mặt Trời ở vùng Địa Trung Hải, Beaivi là nữ giới, điều này xếp bà vào truyền thống rộng lớn của các nữ thần Mặt Trời vùng cực và Bắc Âu. Về mặt khoa học tôn giáo học, bà thuộc cùng sự phân công giới tính với Sól của người Germanic, Saulė của người Baltic và Amaterasu của người Nhật.

Các nguồn tài liệu về Beaivi phong phú hơn so với nhiều vị thần Sami khác. Chúng bao gồm các bức tranh trên trống pháp thuật của các shaman từ thế kỷ 17 và 18, các báo cáo của các nhà truyền giáo Luther như Johannes Schefferus, Knud Leem và Jens Kildal, cũng như các ghi chép dân tộc học của Lars Levi Læstadius từ thế kỷ 19. Sự phong phú về nguồn tài liệu này giúp nghiên cứu Beaivi thuận lợi về mặt khoa học tôn giáo học.

Về mặt học thuật, Beaivi không chỉ là một hiện tượng thiên văn mà còn là một nữ thần sự sống toàn diện. Bà đại diện cho khả năng sinh sản, đàn tuần lộc, sức khỏe và trật tự vũ trụ. Chiều rộng chức năng này là điển hình về mặt hiện tượng học tôn giáo đối với các nữ thần Mặt Trời vùng Bắc Cực, mà tầm quan trọng của họ gắn liền với sự đối lập sống còn giữa ngày địa cực và đêm địa cực.

Chính nữ thần Mặt Trời Beaivi cho thấy phương pháp luận của nghiên cứu gần đây đã được mài sắc đến mức nào: độ chính xác dân tộc học, kiểm tra phê phán truyền thừa ngôn ngữ và cái nhìn so sánh ngày nay đan xen vào nhau. Các nhà khoa học người Sami đóng vai trò quan trọng trong quá trình này, khi họ xem xét các cách diễn giải cũ của phương Tây về Beaivi và hiệu chỉnh những điểm bị tô màu bởi các khuôn mẫu tư duy thực dân.

Beaivi với tư cách là nữ thần Mặt Trời được xếp vào một địa hình tôn giáo vùng cực, vốn duy trì sự đồng nhất đáng kinh ngạc trên khắp vùng Bắc Cực. Việc các cấu trúc như vậy ổn định trên hàng nghìn kilômét được khoa học tôn giáo học so sánh coi là một trong những phát hiện nổi bật nhất và vẫn còn được tranh luận cho đến ngày nay.

Tên Beaivi thuộc vốn từ cơ bản của ngôn ngữ Sami và đồng thời chỉ cả Mặt Trời với tư cách là thiên thể lẫn thần linh. Các biến thể phương ngữ gồm có Päivi ở vùng Nam Sami, Peivve trong tiếng Inari Sami, Paeivvi trong tiếng Skolt Sami. Sự đa dạng này phản ánh sự phân hóa phương ngữ của ngôn ngữ Sami, vốn bao gồm nhiều biến thể ngôn ngữ chỉ có thể hiểu nhau một phần.

Về mặt ngữ nguyên, Beaivi thuộc về gốc từ Mặt Trời nguyên thủy Ural-Ấn Âu, cũng xuất hiện trong tiếng Phần Lan là päivä, tiếng Estonia là päev và trong các ngôn ngữ bà con xa hơn của ngữ hệ Ural. Về mặt học thuật, chiều sâu lịch sử ngôn ngữ này đáng chú ý vì nó chỉ đến một lớp rất cổ của sự hình thành khái niệm tôn giáo, có niên đại ít nhất từ thời kỳ proto-Ural.

Trong ngôn ngữ tôn giáo, hình thức kính ngữ Beaivvi-Áhčči hoặc Beaivvi-Eadni thường xuất hiện, có nghĩa đen là Cha Mặt Trời hoặc Mẹ Mặt Trời, tùy theo sự phân công giới tính theo vùng. Sự hiện diện song song của cả hai hình thức ở các vùng khác nhau có giá trị học thuật và chỉ đến sự phân công giới tính linh hoạt của Mặt Trời.

Về mặt xã hội học tôn giáo, có thể đặt câu hỏi về vai trò của Beaivi trong cấu trúc cộng đồng Sami truyền thống. Vì tín ngưỡng Mặt Trời gắn liền với đàn tuần lộc, sức khỏe và nhịp điệu của ngày và đêm địa cực, yếu tố tôn giáo ở đây chưa bao giờ tách rời khỏi thực hành cuộc sống hàng ngày.

Sự gắn kết chặt chẽ này tạo thành một lĩnh vực nghiên cứu nhân học tôn giáo riêng, được Håkan Rydving và Konsta Kaikkonen đặc biệt nghiên cứu có hệ thống.

Thêm vào đó là tầm quan trọng đương đại của Beaivi đối với chính trị bản sắc Sami. Cùng với sự mở rộng quyền tự quản của người Sámi và việc công nhận quyền của người bản địa theo luật quốc tế, các nhân vật như nữ thần Mặt Trời ngày càng trở lại nhận thức công chúng. Cách nghiên cứu tôn giáo và sự tự khẳng định chính trị tương tác với nhau trong quá trình này là một lĩnh vực làm việc riêng mà khoa học gần đây dành nhiều sự chú ý hơn đáng kể.

Trong các nguồn dân tộc học, Beaivi được mô tả là người mẹ nhân từ, ban sự sống, mà những tia sáng của bà sưởi ấm vùng đất và giúp đàn tuần lộc sinh trưởng. Bà thường không được mô tả như một nhân vật mang hình người mà là Mặt Trời tự thân, tỏa những tia sáng như cánh tay hoặc chân ra mọi hướng.

Về mặt biểu tượng học, Beaivi thường được thể hiện trên các trống của shaman Sami, goavddis hoặc gievrie, ở nửa trên như một bánh xe hoặc chữ thập trung tâm.

Các nghiên cứu nổi tiếng về hình ảnh trên trống của Ernst Manker trong thế kỷ 20 đã chứng minh rằng Beaivi hiện diện trên hầu hết mọi chiếc trống còn lại và thường được đặt ở trung tâm hoặc phần trên của tầng thực tại trên.

Vị trí trung tâm về biểu tượng học này tương ứng với tầm quan trọng thần học của bà. Về mặt học thuật, biểu tượng học trên trống là một trong những nguồn quan trọng nhất về tôn giáo Sami, vì nó xuất phát từ chính truyền thống tiền Kitô giáo và không bị định hình bởi các bộ lọc truyền giáo. Nó bổ sung cho các báo cáo bằng văn bản bằng một nguồn hình ảnh bản địa, điều này đặc biệt có giá trị về mặt phương pháp luận tôn giáo.

Tầm quan trọng kinh tế trung tâm của Beaivi nằm ở mối quan hệ của bà với nghề chăn nuôi tuần lộc. Beaivi là người đảm bảo các đồng cỏ mùa hè, nơi các đàn tuần lộc gặm cỏ, và những tia sáng của bà giúp rêu mọc lên, thứ mà tuần lộc cần. Mối quan hệ tương hỗ giữa Beaivi và những người chăn tuần lộc Sami có tầm quan trọng cơ bản về mặt kinh tế tôn giáo.

Lễ hội mùa hè lớn, gắn liền ở nhiều vùng với đêm hạ chí hoặc ngày đông chí, tôn vinh Beaivi bằng các lễ vật. Ở một số vùng, tuần lộc trắng hoặc có màu sáng được hiến tế, ở các vùng khác là các sản phẩm sữa và bơ. Những thực hành hiến tế này được ghi chép chi tiết trong các báo cáo của các nhà truyền giáo Luther, tuy nhiên thường bằng ngôn ngữ mang tính miệt thị.

Về mặt học thuật, sự đan xen giữa Mặt Trời và nghề chăn nuôi tuần lộc là một trường hợp điển hình của thần học được neo đậu về mặt sinh thái, có thể so sánh với sự đan xen giữa Sedna và các sinh vật biển ở người Inuit. Tôn giáo không phải là một hệ thống tín ngưỡng trừu tượng mà là một sự điều chỉnh trực tiếp thực hành sinh kế thông qua sự tương hỗ thiêng liêng.

Lễ hội chính của Beaivi gắn liền với ngày chí. Trong đêm hạ chí, khi Mặt Trời không lặn ở các vùng Sami phía Bắc, Beaivi được tôn vinh đặc biệt. Ngày đông chí, khi Mặt Trời trở lại sau đêm địa cực dài, cũng là một thời điểm mang ý nghĩa tôn giáo sâu sắc.

Các shaman, được người Sami gọi là noaidi, có thể nhập xuất thần để cầu khấn Mặt Trời và xin hơi ấm. Thực hành nghi lễ được thực hiện tại các tảng đá thiêng, sieidi, nơi dâng lễ vật. Thực hành sieidi này được ghi chép đầy đủ về mặt dân tộc học tôn giáo và là một trong những thành phần quan trọng nhất của tôn giáo Sami tiền Kitô giáo.

Sự cạnh tranh với ngữ nghĩa lễ hội Kitô giáo đã được các nhà truyền giáo nhận thấy và dẫn đến việc cấm đoán có chủ đích các lễ hội Mặt Trời. Về mặt học thuật, lịch sử xung đột này là một lĩnh vực nghiên cứu riêng và là ví dụ về các tranh chấp chính trị tôn giáo của phong trào truyền giáo Bắc Âu.

Trong thần học Sami tiền Kitô giáo, Beaivi gắn kết chặt chẽ với gia đình các Akka. Đặc biệt, nữ thần sinh nở Sara-Akka trong một số nguồn được mô tả là con gái hoặc nhân vật phụ trợ của bà. Mặt Trời và sự sinh nở được gắn kết chặt chẽ về mặt thần học trong truyền thống Sami, vì đứa trẻ sơ sinh đến trong ánh sáng và được trao cho nguyên lý ánh sáng.

Về mặt học thuật, sự đan xen giữa Mặt Trời và sự sinh nở là một hiện tượng riêng, được ghi chép nhiều lần trong tôn giáo vùng cực. Nữ thần Mặt Trời Malina của người Inuit có các chức năng tương tự trong lĩnh vực thực hành của phụ nữ. Những sự tương đồng cấu trúc này có giá trị về mặt hiện tượng học tôn giáo.

Mối quan hệ giữa Beaivi và các Akka được nhấn mạnh khác nhau theo từng vùng. Ở một số vùng, Beaivi là mẹ của tất cả các Akka, ở các vùng khác bà là một nhân vật độc lập, đứng trong mối quan hệ hợp tác nhưng không mang tính phả hệ với các Akka. Sự biến đổi này về mặt học thuật không thể giải quyết được mà cần được tôn trọng như một đặc điểm vùng miền.

Beaivi thuộc về nhóm rộng lớn các nữ thần Mặt Trời ở vùng cực và Bắc Âu. Về mặt cấu trúc, có thể so sánh với Sól của người Germanic, Saulė của người Baltic, Päivätär thuộc ngữ hệ Finno-Ugric, Amaterasu của người Nhật, Khaer của người Nenets và nữ thần Mặt Trời Malina của người Inuit. Sự phân công giới tính này đối với Mặt Trời tạo thành một vùng hiện tượng học tôn giáo riêng.

Khác với truyền thống Helios-Sol của Hy Lạp, Mặt Trời nữ phía Bắc nhấn mạnh ít hơn vào khía cạnh thiên văn-vũ trụ mà mạnh hơn vào chức năng ban sự sống và liên quan đến sinh sản. Về mặt hiện tượng học tôn giáo, điều này tương ứng với một thần học về người Mẹ, vốn phổ biến rộng rãi trong truyền thống Bắc Âu và khác biệt với các quan niệm về Mặt Trời-Cha vùng Địa Trung Hải.

Cuộc thảo luận lịch sử tôn giáo về nguồn gốc của lớp này đã có từ lâu và chưa được giải quyết dứt khoát. Trong khi Marija Gimbutas đề xuất một lớp nữ thần Mẹ toàn Á-Âu, nghiên cứu ngày nay thận trọng hơn và chỉ ra các tương đồng cấu trúc mà không nhất thiết phải có sự trung chuyển lịch sử.

Phong trào truyền giáo Kitô giáo trong người Sami bắt đầu từ thời Trung đại, nhưng trở nên mạnh mẽ hơn vào thế kỷ 17 và 18 dưới các triều đình Thụy Điển, Na Uy và Phần Lan. Các nhà truyền giáo Luther như Thomas von Westen, Knud Leem và đặc biệt Lars Levi Læstadius vào thế kỷ 19 đã thực thi một đường lối cứng rắn chống lại tôn giáo Sami tiền Kitô giáo.

Beaivi một phần được tái diễn giải theo Kitô giáo như Maria – người Mẹ của Ánh Sáng, một phần bị truy đuổi như một thần tượng ngoại đạo. Các trống shaman bị đốt công khai, các tảng đá sieidi bị phá hủy, các thực hành của shaman bị hình sự hóa. Sự đàn áp này phần lớn đã đẩy tôn giáo tiền Kitô giáo ra khỏi không gian công cộng, nhưng không xóa bỏ hoàn toàn.

Về mặt học thuật, lịch sử truyền giáo này là một lĩnh vực nghiên cứu riêng, đã được xử lý lại trong những thập kỷ gần đây từ góc độ hậu thực dân. Cuộc phục hưng văn hóa Sami ngày nay một phần viện dẫn đến Beaivi và các nhân vật tiền Kitô giáo khác, mà không đòi hỏi một sự liên tục không đứt đoạn.

Nghiên cứu học thuật về Beaivi ngày nay được triển khai rộng rãi. Tác phẩm The End of Drum-Time (1993) của Håkan Rydving và các công trình về sau của ông đã đặt tôn giáo Sami trên một nền tảng phương pháp mới. Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen và Konsta Kaikkonen đã nghiên cứu thêm các khía cạnh khác.

Trong văn hóa Sami đương đại, Beaivi hiện diện trong nghệ thuật, văn học và âm nhạc. Các bài joik đề cập đến bà, các nghệ sĩ như Britta Marakatt-Labba đã thể hiện bà qua hình ảnh. Cuộc phục hưng văn hóa này là một đóng góp có ý nghĩa về mặt hiện tượng học tôn giáo cho việc làm hiện thị truyền thống.

Sự công nhận thể chế đối với tôn giáo Sami ngày nay phần lớn đã được thiết lập. Beaivi được giảng dạy trong các trường Sami, là một phần của chương trình giảng dạy học thuật tại Tromsø, Umeå và Helsinki. Về mặt học thuật, nghiên cứu về Beaivi đang trong giai đoạn tái đánh giá có hiệu quả.

Beaivi có liên hệ với Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka, Madderakka, Jabmiidaibmu và Saivo. Trung tâm văn hóa Truyền thống Sami cung cấp khung cho thần học về Mặt Trời. Các nữ thần Mặt Trời có thể so sánh được tìm thấy trong chuỗi mục từ về người Inuit ở mục Malina.