Beaivi - богиня сонця і дарувальниця життя саамської релігії

Beaivi є центральним світловим божеством саамського релігійного всесвіту і належить до найкраще задокументованих постатей дохристиянської саамської релігії.

На відміну від багатьох середземноморських сонячних культів, Beaivi є жіночим, що вписує її у широку циркумполярну та північноєвропейську традицію жіночих богинь сонця. З релігієзнавчого погляду вона належить до тієї самої ґендерної категорії, що й германська Соль, балтійська Сауле та японська Аматерасу.

Джерела про Beaivi багатші, ніж про багатьох інших саамських богів. Вони охоплюють шаманські малюнки на барабанах XVII-XVIII століть, звіти лютеранських місіонерів, таких як Йоганнес Шеффер, Кнуд Леем і Єнс Кільдал, а також етнографічні записи Ларса Леві Лестадіуса з XIX століття. Така широта джерельної бази робить Beaivi добре доступною для релігієзнавчого дослідження.

З наукового погляду Beaivi є не лише астрономічним явищем, а й всеохопним божеством життя. Вона уособлює родючість, поголів’я оленів, здоров’я та космологічний порядок. Така функціональна широта є феноменологічно типовою для арктичних богинь сонця, значення яких пов’язане з полярним днем і полярною ніччю як життєво важливою дихотомією.

Саме богиня сонця Beaivi демонструє, наскільки сучасні дослідження загострили свою методику: етнографічна точність, критичне вивчення мовної традиції і порівняльний погляд сьогодні взаємодоповнюються. Суттєву роль у цьому відіграють самі саамські дослідниці й дослідники, які перевіряють старі західні тлумачення Beaivi і виправляють їх там, де вони були забарвлені колоніальними уявленнями.

Beaivi як жіноче сонячне божество вписується в циркумполярну релігійну топографію, яка зберігає дивовижну однорідність упродовж усього арктичного простору. Те, що подібні структури залишаються стабільними на тисячах кілометрів, вважається порівняльним релігієзнавством одним із найпомітніших результатів і досі залишається предметом дискусій.

Назва Beaivi належить до основного словникового запасу саамської мови і позначає одночасно сонце як небесне тіло та як божество. Діалектні варіанти: Päivi у південносаамському ареалі, Peivve в інарісаамському, Paeivvi у скольтсаамському. Ця різноманітність відповідає діалектній диференціації саамської мови, яка складається з кількох взаємно лише частково зрозумілих мовних варіантів.

Етимологічно Beaivi належить до праіндоуральського сонячного кореня, що присутній також у фінському päivä, естонському päev та у більш віддалених родичах цієї уральської мовної сім’ї. З наукового погляду така мовноісторична глибина є примітною, бо вказує на дуже давній шар релігійного концептоутворення, що сягає щонайменше протоуральської епохи.

У релігійному вживанні нерідко трапляється почесна форма Beaivvi-Áhčči або Beaivvi-Eadni, буквально Сонячний Батько або Сонячна Мати, залежно від регіонального ґендерного приписування. Одночасна присутність обох форм у різних регіонах є науково показовою і свідчить про гнучке ґендерне приписування сонця.

З релігійно-соціологічного погляду можна поставити питання про роль Beaivi в структурі традиційної саамської спільноти. Оскільки сонячний культ був пов’язаний із поголів’ям оленів, здоров’ям і ритмом полярного дня та полярної ночі, релігійне тут ніколи не відокремлювалося від повсякденної практики.

Цей тісний взаємозв’язок утворює окрему релігійно-антропологічну галузь досліджень, яку систематично опрацювали передусім Гокан Рюдвінг і Конста Кайккон.

До цього додається сучасне значення Beaivi для саамської ідентитетної політики. Зі зміцненням саамського самоврядування та міжнародно-правовим визнанням прав корінних народів постаті на кшталт богині сонця знову дедалі більше виходять у публічний простір. Те, як при цьому взаємодіють релігієзнавство і політичне самоствердження, є окремим науковим полем, якому в останні роки приділяється помітно більше уваги.

В етнографічних джерелах Beaivi описується як добра, живодайна мати, чиє проміння зігріває землю і дає оленям процвітати. Як правило, вона описується не як антропоморфна постать, а як саме сонце, що посилає своє проміння мов руки або ноги в усі сторони.

Іконографічно Beaivi на саамських шаманських барабанах – goavddis або gievrie – нерідко зображена у верхній половині як центральне колесо або хрест.

Відомі дослідження зображень на барабанах, здійснені Ернстом Манкером у XX столітті, показали, що Beaivi присутня майже на кожному зі збережених барабанів і, як правило, розміщена в центрі або у верхній частині верхнього реєстру дійсності.

Ця іконографічна центральна позиція відповідає її теологічному значенню. З наукового погляду іконографія барабанів є одним із найважливіших джерел для саамської релігії, оскільки походить безпосередньо з дохристиянської традиції і не обумовлена місіонерськими фільтрами. Вона доповнює писемні свідчення автохтонним візуальним джерелом, що є особливо цінним з релігієзнавчо-методичного погляду.

Центральне економічне значення Beaivi полягало у її зв’язку з оленярством. Beaivi була запорукою літніх пасовищ, на яких паслися оленячі стада, а її проміння вирощувало мох, необхідний оленям. Взаємозалежність між Beaivi і саамськими оленярями мала фундаментальне релігійно-економічне значення.

Велике літнє свято, яке в багатьох регіонах було пов’язане з літнім або зимовим сонцестоянням, вшановувало Beaivi жертвоприношеннями. У деяких регіонах жертвували білих або світлих оленів, в інших – молочні продукти і масло. Ці жертовні практики детально задокументовані у звітах лютеранських місіонерів, хоча нерідко в мові, сповненій зневаги.

З наукового погляду поєднання сонця й оленярства є показовим прикладом екологічно вкоріненої теології, порівнянним із взаємозв’язком Седни і морських тварин у інуїтів. Релігія була не абстрактною системою вірувань, а безпосереднім регулюванням практики виживання через сакральну взаємність.

Головне свято Beaivi було прив’язане до сонцестояння. У середині літа, коли сонце в північних саамських регіонах не заходить, Beaivi вшановували особливо. Зимове сонцестояння, коли сонце повертається після довгої полярної ночі, також було релігійно значущим моментом.

Шамани, яких у саамів називали noaidi, могли в трансі закликати сонце і просити про тепло. Культова практика здійснювалася біля священних каменів – sieidi, біля яких приносили жертви. Ця практика сіейді добре задокументована в релігійній етнології і є одним із найважливіших складників дохристиянської саамської релігії.

Конкуренцію з християнською семантикою свят помітили місіонери, що призвело до цілеспрямованих заборон сонячних свят. З наукового погляду ця конфліктна історія є окремою дослідницькою темою і прикладом релігійно-політичних суперечок північноєвропейської місії.

У дохристиянській саамській теології Beaivi тісно пов’язана з родиною Акок. Зокрема, богиня народження Сара-Акка описується в деяких джерелах як її донька або допоміжна постать. Сонце і народження теологічно тісно пов’язані в саамській традиції, оскільки новонароджена дитина з’являється на світло і вручається принципу світла.

З наукового погляду це поєднання сонця і народження є окремим явищем, що засвідчене в циркумполярній релігії в кількох місцях. Інуїтська богиня сонця Маліна має схожі функції у сфері жіночих практик у інуїтів. Ці структурні збіги є феноменологічно показовими.

Відносини між Beaivi та Акками акцентовані по-різному залежно від регіону. В одних регіонах Beaivi є матір’ю всіх Акок, в інших – самостійною величиною, яка перебуває з Акками у кооперативному, але не генеалогічному зв’язку. Ця варіативність не може бути науково розв’язана, а має сприйматися як регіональна особливість.

Beaivi належить до широкого класу жіночих сонячних божеств циркумполярного та північноєвропейського регіону. Структурно порівнянними є германська Сол, балтійська Сауле, фіно-угорська Пяйватяр, японська Аматерасу, ненецька Хаер та Інуїт-сонячна богиня Маліна. Це гендерне приписування сонця утворює окрему релігієзнавчо-феноменологічну область.

На відміну від грецької традиції Геліоса-Сола, північне жіноче сонце наголошує менше на астрономічно-космологічному аспекті і більше на животворній, пов’язаній із родючістю функції. З погляду феноменології релігії це відповідає теології матері, широко поширеній у північноєвропейській традиції і відмінній від середземноморських концепцій сонця-батька.

Релігієзнавчо-історична дискусія щодо генези цього пласту є давньою і залишається остаточно не з’ясованою. Тоді як Марія Гімбутас постулювала паневразійський пласт богині-матері, сучасні дослідження є обережнішими і вказують на структурні збіги без обов’язкового історичного посередництва.

Християнська місія серед саамів почалася в Середньовіччі, але інтенсифікувалася у XVII-XVIII століттях під шведською, норвезькою та фінською коронами. Лютеранські місіонери, як-от Томас фон Вестен, Кнуд Леем і особливо Ларс Леві Лестадіус у XIX столітті, проводили жорстку лінію проти дохристиянської саамської релігії.

Beaivi частково переосмислювалася в християнському ключі як Марія – світлова мати, частково переслідувалася як поганський ідол. Шаманські барабани публічно спалювалися, камені сіейді нищилися, шаманські практики криміналізувалися. Ця репресія здебільшого витіснила дохристиянську релігію з публічного простору, не знищивши її повністю.

З наукового погляду ця місійна історія є окремим дослідницьким полем, яке в останні десятиліття переосмислюється з постколоніальних позицій. Сучасне саамське культурне відродження частково посилається на Beaivi та інших дохристиянських постатей, не претендуючи на неперервну спадкоємність.

Наукові дослідження Beaivi сьогодні мають широку базу. Праця Гокана Рюдвінга The End of Drum-Time (1993) та його пізніші роботи поставили саамську релігію на нову методичну основу. Юга Пентікяйнен, Анна Лія Берт’єлсен і Конста Кайккон досліджували подальші аспекти.

У сучасній саамській культурі Beaivi присутня в мистецтві, літературі та музиці. Йойк-пісні звертаються до неї, митці на кшталт Брітти Маракатт-Лаббі зображали її образно. Це культурне відродження є феноменологічно вагомим внеском у вивчення традиції.

Інституційне визнання саамської релігії сьогодні загалом утвердилося. Beaivi викладається в саамських школах, є частиною академічних навчальних програм у Тромсе, Умео та Гельсінкі. З наукового погляду дослідження Beaivi перебуває у фазі продуктивного переосмислення.

Beaivi пов’язана з Манну, Рагкою, Сталло, Сара-Аккою, Уксаккою, Юксаккою, Маддераккою, Ябміїдайбму та Сайво. Культурний хаб Саамська традиція окреслює сонячну теологію. Порівнянні богині сонця представлені в серії статей про інуїтів під гаслом Маліна.