Juksakka - богиня лука та охоронниця хлопців у саамській релігії

Juksakka є особливою богинею хлопців у саамській тріаді Акка. Її головна функція полягає у впливі на стать майбутньої дитини: вона могла перетворити дівчинку в утробі матері на хлопчика, якщо родина бажала сина.

З релігієзнавчого погляду ця функція, пов’язана зі статтю, є самостійною і в циркумполярній історії релігій рідко персоніфікованою настільки виразно. Ця констеляція відображає значення синів у традиційному саамському суспільстві, де оленярство та полювання були переважно чоловічою справою.

Джерела про Juksakka є багатими. Шефферус, Леем та Лестадіус згадують її докладно. Дослідження шаманських бубнів Ернста Манкера свідчать про її послідовну іконографічну позицію. Цей добрий стан джерельної бази дозволяє детальне релігієзнавче опрацювання.

Богиня лука Juksakka також розглядалася в новітніх дослідженнях із застосуванням розширених методів, що поєднують етнографічну ретельність, мовну критику джерел і порівняльну класифікацію. Саамські науковці сьогодні самі беруть участь у цих дослідженнях і переглядають старіші західні атрибуції, які подекуди несли колоніальні нашарування.

Як охоронниця хлопців у межах тріади Акка, Juksakka вписується в модель циркумполярної релігійної топографії, що повторюється на великих просторах. Те, що ця структура зберігає свої основні риси на тисячах кілометрів, є одним із найприкметніших результатів порівняльного релігієзнавства і досі залишається предметом дискусій.

Назва Juksakka походить від саамського слова juoksa, що означає лук. Лук традиційно був чоловічим знаряддям, пов’язаним із полюванням і війною. Juks-Akka буквально означає “бабуся лука” або “хранителька лука” і вказує на її функцію вартівниці чоловічої сфери.

Компонент Акка, як і в інших Акка, є звичайною назвою жіночих богинь-охоронниць. Поєднання “Акка лука” є релігієзнавчо цікавим, оскільки наділяє жіноче божество чоловічим атрибутом.

Діалектними варіантами є Juksaahka у південносаамській, Juks-akka в умесаамській, Juksáhkká в північносаамській мовній практиці. Ця різноманітність є типовою з релігієзнавчого погляду.

З релігійно-соціологічного боку можна запитати, яку функцію Juksakka виконувала у соціальному порядку традиційної саамської спільноти. Оскільки її відповідальність за хлопців відображала велике значення синів у суспільстві, де провідне місце займали оленярство та полювання, її релігійна роль була тісно переплетена із суспільною практикою.

Це переплетення становить окреме релігійно-антропологічне дослідницьке поле, яке систематично розробили насамперед Гокан Ридвінг та Конста Кайккон.

До цього додається сучасне значення Juksakka для саамської ідентитетної політики. З розвитком саамського самоврядування та міжнародно-правовим визнанням прав корінних народів традиційні богині Акка знову набувають видимості. Те, як наукові дослідження релігії та політичне визнання взаємодіють між собою, становить окреме поле, якому наука останнім часом приділяє значно більше уваги.

В етнографічних джерелах Juksakka описується як міцна, іноді дещо сувора жінка, яка тримає в руці лук або стрілу. Це іконографічне навантаження чоловічим знаряддям є окремим релігієзнавчим явищем.

На шаманських бубнах Juksakka зображена здебільшого на рівні житлового простору, часто з луком, іноді зі стрілою. Ернст Манкер систематично задокументував цю іконографію і показав послідовність символіки лука на більшості збережених бубнів.

Символічно Juksakka пов’язана з луком, стрілою, знаряддям полювання і чоловічою сферою життя. Ця символіка розриває статево-рольовий розподіл знарядь і є окремою релігієзнавчою констеляцією.

Головною функцією Juksakka була трансформація дитини в утробі матері. Якщо родина бажала сина, закликали Juksakka, щоб вона перетворила майбутню доньку на сина. Це уявлення є окремим релігієзнавчим явищем.

Конкретні практики полягали у зверненнях під час вагітності, особливих стравах для майбутньої матері та символічних діях, покликаних прихилити до себе Juksakka. Ці практики детально задокументовані у джерелах.

З наукового погляду це уявлення про трансформацію статі не є простим забобоном, а теологічно обґрунтованою концепцією пренатальної пластичності. Релігієзнавча глибина цього уявлення є значною і добре обговорена у порівняльному релігієзнавстві.

Juksakka є частиною четвірної теології Акка. Тоді як Маддеракка є праматір’ю і приймає душу, Сара-Акка допомагає при народженні, а Уксакка охороняє поріг, Juksakka відповідає за дітей чоловічої статі.

Ця спеціалізована функція є релігієзнавчо розробленою. Вона свідчить про те, що саамська традиція розподіляє жіночу охоронну функцію на диференційовані аспекти, що є окремою структуризацією з релігієзнавчого погляду і відрізняє її від багатьох інших корінних традицій.

З наукового погляду точна диференціація між Juksakka та іншими Акка не завжди однозначна у джерелах. Одні джерела розмивають межі, інші дотримуються їх суворо. Ця варіативність є типовою з релігієзнавчого погляду.

Juksakka належить до рідкісного класу спеціалізованих божеств статі, здатних впливати на стать дитини. Структурно порівнянні образи зафіксовані в китайській традиції (Сунцзи Нянгнян) і в окремих корінних традиціях Центральної Америки.

Особливість Juksakka полягає у її вписаності в систему Акка та в її навантаженні символом лука. Це поєднання є самостійним з релігієзнавчого погляду.

У межах фінно-угорської традиції є паралелі у фінській традиції богинь-охоронниць полювання, проте без тієї самої спеціалізації на трансформації статі. Ця особливість є суто саамською рисою.

Juksakka була адресатом численних табу, що регулювали чоловічу сферу життя. Хлопцям заборонялося їсти певні страви, виконувати певні дії, вимовляти певні слова, бо це образило б Juksakka.

Ці табу відображають релігійну структуризацію чоловічої ініціації. Молоді чоловіки, яких вводили у полювання, мали дотримуватися особливих ритуалів, звернених до Juksakka.

З наукового погляду ця табуїстична структура є окремою ритуальною конфігурацією, що релігійно структурувала чоловіче життя. Вона порівнянна з табуїстичними структурами богів ініціації в інших корінних традиціях.

Християнська місія почасти ототожнювала Juksakka з жіночими християнськими захисними образами, почасти переслідувала її як язичницьку. Практику трансформації статі було припинено, що призвело до занепаду цього релігійного звичаю.

У сучасній саамській культурі Juksakka є менш помітною, ніж Сара-Акка, проте з’являється в саамській літературі та образотворчому мистецтві. Питання конструювання статі в традиційній релігії нині є предметом критичної рефлексії.

З наукового погляду сучасна дискусія навколо Juksakka вписана в ширші ґендерно-критичні дебати порівняльного релігієзнавства. Ця дискусія є релігієзнавчо продуктивною і привносить нові перспективи у старішу науку.

Дослідження Juksakka тісно переплетене з дослідженням інших Акка. Гокан Ридвінг, Юга Пентікяйнен, Конста Кайккон та Анна Лія Бертельсен систематично досліджували систему Акка.

Самостійна монографія про Juksakka ще не написана. Конкретні прогалини у дослідженнях існують у галузі точної теології статі та релігійно-психологічного опрацювання уявлення про трансформацію статі.

У релігієзнавчих дослідженнях Juksakka розглядається як показовий приклад спеціалізованих богинь народження. Ця класифікація дозволяє структурні порівняння.

Juksakka пов’язана з Сара-Акка, Уксакка, Маддеракка, Беайві, Манну, Ракка, Сталло, Ябміідайбму та Сайво. Культурний хаб саамська традиція окреслює теологію народження. Структурно подібні спеціалізовані богині народження зустрічаються в численних релігіях світу, зокрема в китайській традиції.