Juksakka, dea dell'arco e protettrice dei fanciulli nella religione dei Sami

Juksakka è la dea specifica dei fanciulli nella triade Akka dei Sami. La sua funzione principale consiste nell’influenzare il sesso di un nascituro: poteva trasformare una bambina nel grembo materno in un fanciullo, qualora la famiglia desiderasse un figlio maschio.

Dal punto di vista storico-religioso questa funzione legata al sesso è autonoma e, nella storia religiosa circumpolare, raramente personalizzata in modo così netto. La costellazione riflette l’importanza dei figli maschi nella società tradizionale dei Sami, in cui l’allevamento delle renne e la caccia erano attività prevalentemente maschili.

Le fonti su Juksakka sono abbondanti. Schefferus, Leem e Læstadius la menzionano diffusamente. Gli studi sui tamburi di Ernst Manker mostrano la sua posizione iconografica coerente. Questa buona disponibilità di fonti consente un’elaborazione storico-religiosa dettagliata.

Anche la dea dell’arco Juksakka è stata trattata nella ricerca più recente con metodi ampliati, che uniscono il rigore etnografico, la critica linguistica delle fonti e l’inquadramento comparativo. Ricercatrici e ricercatori sami sostengono oggi essi stessi questa ricerca e rivedono le attribuzioni occidentali più antiche, che presentavano in parte impronte coloniali.

In quanto protettrice dei fanciulli all’interno della triade Akka, Juksakka si inserisce nello schema di una topografia religiosa circumpolare che ricorre attraverso vasti spazi. Il fatto che questa struttura mantenga i suoi tratti fondamentali per migliaia di chilometri è uno dei riscontri più notevoli della scienza delle religioni comparata e viene tuttora ulteriormente discusso.

Il nome Juksakka deriva dalla parola sami juoksa, che significa arco. L’arco era tradizionalmente uno strumento maschile, associato alla caccia e alla guerra. Juks-Akka significa quindi letteralmente nonna dell’arco o custode dell’arco e rimanda alla sua funzione di guardiana della sfera maschile.

La componente Akka è, come per le altre Akka, la consueta denominazione delle dee protettrici femminili. La combinazione arco-Akka è interessante dal punto di vista fenomenologico-religioso, perché conferisce a una divinità femminile un attributo maschile.

Varianti dialettali sono Juksaahka nell’uso sami meridionale, Juks-akka in quello sami di Ume, Juksáhkká in quello sami settentrionale. Questa varietà è tipica dal punto di vista fenomenologico-religioso.

Dal punto di vista della sociologia religiosa ci si può chiedere quale funzione Juksakka svolgesse nell’ordine sociale della comunità tradizionale dei Sami. Poiché la sua competenza per i fanciulli rispecchia la grande importanza dei figli maschi in una società improntata all’allevamento delle renne e alla caccia, il suo ruolo religioso era strettamente intrecciato alla prassi sociale.

Questo intreccio costituisce un proprio campo di ricerca antropologico-religioso, che soprattutto Håkan Rydving e Konsta Kaikkonen hanno indagato sistematicamente.

A ciò si aggiunge l’odierno significato di Juksakka per la politica identitaria dei Sami. Con lo sviluppo dell’autogoverno sami e il riconoscimento dei diritti indigeni nel diritto internazionale, le dee Akka tramandate riacquistano visibilità. Il modo in cui ricerca religiosa e riconoscimento politico si intrecciano qui costituisce un proprio campo, a cui la scienza ha dedicato di recente nettamente maggiore attenzione.

Nelle fonti etnografiche Juksakka viene descritta come una donna robusta, talvolta dall’aspetto un po’ severo, che tiene in mano un arco o una freccia. Questa carica iconografica con uno strumento maschile è un fenomeno a sé dal punto di vista fenomenologico-religioso.

Sui tamburi sciamanici Juksakka è raffigurata per lo più nel livello dell’abitazione, spesso con l’arco, talvolta con la freccia. Ernst Manker ha documentato sistematicamente questa iconografia e ha mostrato la coerenza del simbolismo dell’arco attraverso la maggior parte dei tamburi conservati.

Sul piano simbolico Juksakka è associata all’arco, alla freccia, agli strumenti di caccia e alla sfera vitale maschile. Questo simbolismo infrange l’attribuzione di genere degli strumenti ed è, dal punto di vista fenomenologico-religioso, una costellazione a sé.

La funzione principale di Juksakka era la trasformazione del bambino nel grembo materno. Quando una famiglia desiderava un figlio maschio, si invocava Juksakka affinché trasformasse la nascitura figlia in un figlio. Questa concezione è un fenomeno a sé dal punto di vista fenomenologico-religioso.

Le pratiche concrete consistevano in invocazioni durante la gravidanza, in cibi particolari per la futura madre e in azioni simboliche destinate a rendere Juksakka favorevole. Queste pratiche sono documentate dettagliatamente nelle fonti.

Dal punto di vista scientifico questa concezione della trasformazione del sesso non è una semplice superstizione, bensì una concezione teologicamente fondata della plasticità prenatale. La profondità fenomenologico-religiosa di questa concezione è considerevole e ben discussa nella ricerca religiosa comparata.

Juksakka fa parte della teologia quaternaria delle Akka. Mentre Madderakka è la progenitrice e riceve l’anima, Sara-Akka assiste durante la nascita e Uksakka custodisce la soglia, Juksakka è competente per i figli maschi.

Questa funzione specializzata è elaborata dal punto di vista fenomenologico-religioso. Mostra che la tradizione dei Sami suddivide la funzione protettiva femminile in aspetti differenziati, il che costituisce una strutturazione a sé dal punto di vista fenomenologico-religioso e si distingue da molte altre tradizioni indigene.

Dal punto di vista scientifico, la precisa differenziazione tra Juksakka e le altre Akka non è sempre univoca nelle fonti. Alcune fonti sfumano i confini, altre li mantengono rigidi. Questa variazione è tipica dal punto di vista fenomenologico-religioso.

Juksakka appartiene alla rara classe di divinità del sesso specializzate, capaci di influenzare il sesso del bambino. Figure strutturalmente comparabili sono attestate nella tradizione cinese (Songzi Niangniang) e in alcune tradizioni indigene dell’America centrale.

La specificità di Juksakka risiede nel suo inserimento nel sistema Akka e nella sua carica di simbolo legata all’arco. Questa combinazione è autonoma dal punto di vista fenomenologico-religioso.

All’interno della tradizione ugrofinnica vi sono parallelismi nella tradizione finlandese delle dee protettrici della caccia, tuttavia non con la stessa specializzazione nella trasformazione del sesso. Questa specificità è una peculiarità sami.

Juksakka era destinataria di numerosi tabù che regolavano la sfera vitale maschile. I fanciulli non potevano mangiare determinati cibi, compiere determinate azioni, pronunciare determinate parole, perché ciò avrebbe offeso Juksakka.

Questi tabù riflettono la strutturazione religiosa dell’iniziazione maschile. I giovani uomini che venivano introdotti alla caccia dovevano seguire particolari riti che si rivolgevano a Juksakka.

Dal punto di vista scientifico questa struttura di tabù è una propria configurazione rituale, che strutturava religiosamente la vita maschile. È comparabile con le strutture di tabù di altre divinità indigene dell’iniziazione.

La missione cristiana ha in parte identificato Juksakka con figure protettrici femminili cristiane, in parte l’ha perseguitata come pagana. La pratica della trasformazione del sesso fu soppressa, il che ha messo a tacere la religione.

Nella cultura sami contemporanea Juksakka è meno visibile di Sara-Akka, ma compare nella letteratura sami e nelle arti figurative. La questione della costruzione di genere nella religione tradizionale è oggi oggetto di riflessione critica.

Dal punto di vista scientifico l’odierna discussione su Juksakka è inserita in più ampi dibattiti critici di genere della scienza delle religioni comparata. Questa discussione è produttiva dal punto di vista fenomenologico-religioso e porta nuove prospettive nella ricerca più antica.

La ricerca su Juksakka è intrecciata con quella sulle altre Akka. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen e Anna Lia Berthelsen hanno indagato sistematicamente il sistema Akka.

Manca ancora una monografia autonoma su Juksakka. Lacune concrete della ricerca sussistono nella precisa teologia di genere e nell’elaborazione psicologico-religiosa della concezione della trasformazione del sesso.

Nella ricerca fenomenologico-religiosa Juksakka viene trattata come caso esemplare delle dee della nascita specializzate. Questo inquadramento consente confronti strutturali.

Juksakka si collega a Sara-Akka, Uksakka, Madderakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu e Saivo. L’hub culturale tradizione Sami inquadra la teologia della nascita. Dee della nascita specializzate strutturalmente simili si trovano in numerose religioni nel mondo, ad esempio nella tradizione cinese.