A Jabmiidaibmu, amelyet Jamiaibmu, Jábme-aibmu vagy Jamijmo alakban is írnak, a kereszténység előtti számi vallás halottainak birodalma. A föld alatt helyezkedik el, és az elhunytak lakóhelye. Vallástudományos szempontból a cirkumpoláris és észak-európai mitológiákban elterjedt földalatti halottbirodalmak széles csoportjába tartozik.
A Jabmiidaibmu a számi hagyomány földalatti halottbirodalma. A források hideg, árnyékos helyként írják le, ahol az elhunytak tovább élnek, de nem ugyanolyan formában, mint a földön.
A név a jábmi (halott) és az áibmu (világ, birodalom) szavakból tevődik össze. A Jabmiidaibmu szó szerinti jelentése tehát: a halottak világa vagy a halottak birodalma. Az etimológia nyelvileg egyértelmű és vallástudományosan jól adatolt.
Tudományos szempontból a Jabmiidaibmu a számos vallásban megtalálható földalatti halottbirodalmak széles csoportjába tartozik. Szerkezetileg rokon fogalom az inuit Adlivun (lásd Anguta), a görög Hádész alvilága, az óészaki Helheim és a mezopotámiai Kurnugia.
A Jabmiidaibmut az újabb kutatás is behatóan vizsgálta, etnográfiai pontossággal, nyelvi forráskritikával és összehasonlító szemlélettel. A számi tudományos közösség maga is résztvevője e kutatásnak, és kritikusan felülvizsgálja a halottbirodalom régebbi, gyarmatias gondolkodásmóddal átszőtt nyugati értelmezéseit.
Földalatti halottbirodalmként a Jabmiidaibmu illeszkedik a cirkumpoláris vallási topográfia azon mintázatába, amely hatalmas földrajzi távolságokon át ismétlődik. Az a tény, hogy ez a szerkezet ezer kilométereken át megőrzi alapvonásait, az összehasonlító vallástudomány egyik legfigyelemreméltóbb megállapítása, amelyet a kutatás mindmáig vitatja.
A Jabmiidaibmu név nyelvészetileg átlátható összetétel. A jábmi vagy jámet a számi nyelvben halottat, megholtat, elhunytat jelent. Az áibmu vagy aibmu jelentése világ, birodalom, szféra. Ez az összetételi mód a számi nyelvben termékeny, és a szokásos szakszókincs részét képezi.
Etimológiailag a jábmi tő rokon a finn jämä (maradék, utolsó) szóval, és a finnugor alapszókincs részét alkotja. E tő vallástörténeti mélysége jelentős, és a halálkoncepció egy régi rétegére utal.
Nyelvjárási változatok: Jamijmo a déli számi, Jamiaibmu az umei számi, Jábme-aibmu az északi számi nyelvhasználatban. E sokféleség az általános dialektális tagolódással párhuzamos.
Vallásszociológiai szempontból felmerül a kérdés, hogy a Jabmiidaibmu-képzet milyen szerepet töltött be a hagyományos számi közösség társadalmi rendjében, például a halállal, a gyásszal és az elhunytakhoz fűződő viszonynyal kapcsolatban.
A vallási képzet és a társadalmi gyakorlat itt sem vált el egymástól, hanem szorosan összefonódott. Ez az összefonódás önálló vallásantropológiai kutatási területet alkot, amelyet különösen Håkan Rydving és Konsta Kaikkonen vizsgált szisztematikusan.
Egy további dimenzió a halottbirodalom mai jelentőségét érinti a számi identitáspolitikában. A számi önkormányzattal és az őslakos jogok völkerrechtlicher elismerésével a hagyományos vallási képzetek ismét nagyobb láthatóságot nyernek. Hogy a vallástudomány és a politikai elismerés miként fonódik itt össze, önálló kutatási területet alkot, amelyre a tudomány az elmúlt években egyre nagyobb figyelmet fordít.
A Jabmiidaibmu a föld alatt helyezkedik el, és nem közvetlenül hozzáférhető. Az elhunytak haláluk után ide kerülnek, és csak sámánok képesek transzban odautazni, hogy a halottakat meglátogassák vagy megkérdezzék.
A forrásokban, elsősorban Schefferusnál, Leemnél és Læstadiusnál, a Jabmiidaibmu hideg, sötét, árnyékos helyként szerepel. Az elhunytak ott egy gyengébb formában élnek tovább, gyakran földi létük tükörképeként, de csökkent életerővel.
Vallásfenomonológiailag ez a képzet nem erkölcsi ítélkezés a keresztény értelemben. A Jabmiidaibmu nem pokol, hanem halottbirodalom, amely minden elhunytat befogad, életmódjától függetlenül. Ez az etikától mentes koncepció vallásfenomonológiailag önálló jelenség.
A halottak birodalmába vezető utat a számi források részletesen leírják. Az elhunyt lelke jeges tundrákon halad át, folyón vagy hegyen kel át, és végül egy földalatti résen keresztül lép be a Jabmiidaibmuba.
Ennél az átmenetnél különböző őrzők állnak, akik a lelket vizsgálják. Egyes forrásokban az őrző egy Akka-alak, másokban egy férfi szellem. Ez az őrző-képzet vallásfenomonológiailag jellemző a halottbirodalom-átmenetekre.
A sámánoknak, akik transzban utaztak a Jabmiidaibmuba, szintén be kellett járniuk ezt az utat. A Jabmiidaibmuba tett sámáni utazás konkrét leírásai részletesek a forrásokban, így Schefferusnál, aki hosszú tudósítást közöl egy noaidi transzutazásáról a Jabmiidaibmuba.
A halottak a Jabmiidaibmuban földi létüket tükröző, de gyengített formában élnek. Megvannak szerszámaik, családjaik, rénszarvas-csordáik, ám mindez kevésbé intenzív, mint a földön.
Ez a képzet vallásfenomonológiailag önálló jelenség, és megkülönbözteti a számi halottteológiát azoktól a hagyományoktól, amelyekben a halottak teljesen más létformába kerülnek. A számik esetében az elhunyt identitása megmarad, csupán intenzitása csökken.
Tudományosan ez a halottbirodalom tükör-teológiájának felel meg, amely számos őshonos vallásban adatolt. A más hagyományokkal való szerkezeti egyezés vallásfenomonológiailag önálló megállapítás.
A számi temetési rítusok szorosan kapcsolódtak a Jabmiidaibmuhoz. Az elhunytat szerszámokkal, ékszerekkel és néha leölt rénszarvasokkal temették el, amelyekre a halottak birodalmában szüksége lesz. Ez a mellékletes temetési gyakorlat vallásetnológiailag részletesen dokumentált.
A halottakkal való kapcsolat a sámánokon keresztül volt lehetséges. Válságok, betegség vagy családi ügyek esetén egy noaidi elutazhatott a Jabmiidaibmuba, és megkérdezhette a halottakat. Ez a gyakorlat vallásetnológiailag a számi vallás egyik központi eleme volt.
A halottak önmaguktól is megjelenhetnek, főként álmokban vagy szellemekként, akik különleges pillanatokban válnak láthatóvá. Ez a képzet vallásfenomonológiailag önálló jelenség, és számos őshonos vallásban elterjedt.
A Jabmiidaibmu a cirkumpoláris és észak-európai vallásokban elterjedt földalatti halottbirodalmak széles csoportjába tartozik. Szerkezetileg rokon az inuit Adlivun (Anguta őrizetében), az óészaki Helheim (Hel őrizetében), a finn Tuonela (Tuonen őrizetében) és a nyenyec Ngo’-jelba.
A Jabmiidaibmu sajátossága a részletes topográfiai leírásban és a kidolgozott sámáni utazási gyakorlatban rejlik. A hagyomány e mélysége vallásfenomonológiailag önálló, és a számi halottteológiát jól feltárható esetté teszi.
A finnugor hagyományon belül a finnek Tuonela-képzete a legközelebbi párhuzam. A szerkezeti rokonság jelentős és történetileg jól dokumentált, és egy régi közös rétegre utal.
A keresztény misszió a Jabmiidaibmut részben pokolként, részben purgatóriumként, részben limbusként értelmezte át. Ez az átértelmezés jelentős teológiai zavarokat okozott, mivel az erkölcstől mentes számi koncepció nem volt közvetlenül beilleszthető a keresztény erkölcsi sémába.
A temetési gyakorlatot a misszió erősen megváltoztatta. A mellékletek adását megtiltották, a halottak birodalmába tett sámáni utazásokat kriminalizálták. A hagyomány nyomai a családi gyakorlatban és szóban hagyományozott elbeszélésekben maradtak fenn.
Tudományosan ez a missziótörténet önálló kutatási területet alkot. A számi halottteológia posztkoloniális feldolgozása az elmúlt évtizedekben jelentős előrelépést tett, és korrigálja a régebbi, misszionáriusi szemléletű ábrázolást.
A Jabmiidaibmu kutatása szerteágazó. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen és Konsta Kaikkonen szisztematikusan vizsgálták a halottteológiát, és feltárták a sajátosan számi konfigurációt.
A kortárs számi kultúrában a Jabmiidaibmu jelen van a joik-szövegekben, a számi irodalomban és a képzőművészetben. Írók, mint Nils-Aslak Valkeapää, termékeny módon nyúltak a halottbirodalom-képzethez.
A Jabmiidaibmu tudományos feldolgozása folyamatban van. Konkrét kutatási hiányosságok mutatkoznak a Jabmiidaibmu és a Saivo – a számi hagyomány másik földalatti világának – pontos viszonyát illetően. Az alvilág e kettőssége vallásfenomonológiailag önálló jelenség.
A Jabmiidaibmu kapcsolódik a következő szócikkekhez: Saivo, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Sara-Akka, Uksakka, Juksakka és Madderakka. A számi hagyomány kulturális gyűjtőszócikke keretezi a halottteológiát. Szerkezetileg rokon halottbirodalmak az inuit szócikkcsoportban találhatók, Anguta és az Adlivun kapcsán.
A Jabmiidaibmuról, a számi halottbirodalom (Jábmiidáibmu) úrnőjéről egyetlen, maguk a számik által írott kereszténység előtti szöveg sem maradt fenn. Minden tudás közvetett forrásból származik: a 17. és a korai 18. századi lutheránus misszionáriusok feljegyzéseiből és későbbi néprajzi gyűjteményekből.
A legfontosabb korai tanúk a dán-norvég missziós jelentések, különösen Thomas von Westen Missionscollegiumának körében keletkezett kéziratok, valamint Isaac Olsen és Jens Kildal munkái.
Ezek a források kettősen szűrtek. Egyrészt olyan emberektől származnak, akik a számi vallást ellenezték, és babonának vagy ördögimádatnak minősítették. Másrészt sok nevet és fogalmat hallás után jegyeztek le, egységes helyesírás nélkül, ezért a nevek alakja erősen ingadozik.
Vallástudósok, mint Håkan Rydving, rámutattak arra, hogy a misszionáriusok látszólag rendszeres istenlistái részben maguk is konstrukciók, amelyek a számi képzeteket ismerős sémába szorították.
Ehhez járul a regionális sokféleség. A számi kultúra Norvégiára, Svédországra, Finnországra és a Kola-félszigetre terjed ki, több önálló nyelvvel.
Egy déli számi forrásokban megjelenő alak nem feltétlenül játszott ugyanolyan szerepet az északi számi vagy a skolt számi hagyományban. A Jabmiidaibmura vonatkozó kijelentéseket ezért mindig össze kell kapcsolni azzal a kérdéssel, hogy melyik régióból és melyik feljegyzési rétegből származnak.
A hagyományos képzetekben a Jábmiidáibmu elsősorban egy hely – a föld alatt elgondolt halottbirodalom -, és csak másodlagosan a birodalom megszemélyesített úrnője.
A számi szó tartalmaz egy „a halottakra” utaló tövet (jábmek) és egy „világ” vagy „birodalom” jelentésű elemet. A feljegyzések szerint a halottak ott a földihez hasonló, de megfordított vagy tükrözött vonásokkal rendelkező életet éltek.
Az élők és a halottbirodalom közötti kapcsolat nem volt véglegesen elvágva. Több forrás tanúsítja, hogy a noaidi, a számi rituális szakértő, transzban le tudott szállni a halottakhoz, hogy tárgyalásokat folytasson, például betegség esetén.
A betegséget részben úgy értelmezték, hogy a halottak egy élőt magukhoz szólítanak. A noaidi ekkor helyettesítő ajándékot – rendszerint egy állatot – ajánlott fel.
Ebben az összefüggésben jelenik meg a megszemélyesített úrnő. Ő az a hatóság, akivel tárgyalni lehet, aki elfogadja vagy elutasítja az ajándékokat. A keresztény halállal ellentétben nem egyértelműen fenyegető vagy büntető alakként rajzolódik meg; egy olyan birodalmat igazgat, amelybe minden ember kerül, és a szűkszavú forrásokban halvány marad.
Ez a halványság nem az alak hiányossága, hanem a hagyományozás következménye: a misszionáriusokat az érdekelte, amit bálványimádatként elítélhettek, nem egy túlvilági úrnő finom vonásai.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Jabmiidaibmu Jamiaibmu Jábme-aibmu számi halottak birodalma alvilág noaidi temetési rítusok.
Az iWell Guard a hordozható védőtárgyak kultúrtörténeti hagyományához kapcsolódik, a számi és számos más világkultúra szellemében. 41 réteg, színarany, platina, ezüst, Németországban készült. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Am Fear Liath Mòr, a Ben Macdui Nagy Szürke Embere Skóciában. Eredete, a hegyipánik és vallástudo...
Black Shuck, East Anglia fekete pokolkutyája. Eredet, az 1577-es monda, az izzó szemek és a halál...
Phi Tai Hong, az erőszakos halál szelleme Thaiföldön. Eredete, a felgyülemlett harag, a gonoszság...
Poludnica, a szláv hagyomány délidő asszonya. Eredet, a déli hőségben való megjelenés, a találós ...
Chir Batti, a Rann of Kutch sósivatag szellemfénye. Eredete, a modern megfigyelési jelenség és va...
Az Okeanidák, Ókeánosz háromezer leánya a görög mitológiában. Eredet, Styx és Métisz, forrászkult...
