Madderakka - stammoder, sjælemodtager og øverste Akka i den samiske religion

Madderakka er det hierarkiske toppunkt i Akka-triaden og dermed den vigtigste kvindelige guddom i den samiske religion. Hun modtager sjælene fra højguden Ráhka eller fra Beaivi og giver dem videre til sine tre døtre, som udfører de specialiserede fødselsfunktioner.

Denne hierarkiske struktur er religionsvidenskabeligt veludviklet. Den viser, at den samiske Akka-teologi ikke består af indbyrdes uafhængige guddomme, men af en integreret familiestruktur, hvor Madderakka indtager moderpositionen, og hendes døtre de udførende funktioner.

Kilderne til Madderakka er righoldige. Schefferus, Leem, Læstadius og trommebillederne er hovedkilderne. Hendes teologiske betydning er velbelagt i forskningen og religionsvidenskabeligt anerkendt.

Stammoderen Madderakka er i nyere forskning blevet behandlet med udvidede tilgange, der forbinder etnografisk præcision, kritisk prøvning af den sproglige overlevering og komparativt perspektiv. Samiske forskere hører i dag selv til dette arbejde og korrigerer ældre vestlige tolkninger, hvor koloniale synsvinkler til dels havde nedslag.

Som det hierarkiske toppunkt i Akka-triaden indordner Madderakka sig i en cirkumpolar religiøs topografi, hvis grundmønster går igen over store afstande. Denne strukturelle bestandighed over tusinder af kilometer hører til de mest markante fund inden for den komparative religionsvidenskab og er fortsat genstand for løbende forskningsdebatter.

Navnet Madderakka stammer fra samisk máddá, som betyder oprindelse, stamme eller bedstemor. Akka-komponenten er ligesom hos de andre Akkaer den almindelige betegnelse for de kvindelige beskyttelsesgudinder. Madder-Akka betyder altså ordret stammoder eller urbedstemor.

Etymologisk hører roden máddá til det finsk-ugriske lag. Beslægtede begreber findes på finsk i maa for land eller jord og på estnisk i maa for land. Denne sproghistoriske dybde peger på et gammelt lag i den religiøse begrebsdannelse.

Dialektale varianter er Maaddaraahka på sydsamisk, Máttar-akka på umesamisk og Máttaráhkká på nordsamisk sprogbrug. Denne mangfoldighed er religionsfænomenologisk typisk.

Religionssociologisk kan man spørge, hvilken funktion Madderakka udfyldte i den sociale orden i det traditionelle samiske samfund. Da hendes teologiske position som den sjælemodtagende moder for en hel gudindefamilie på sin vis afspejler familiestrukturen, var det religiøse her tæt sammenflettet med den samfundsmæssige praksis.

Denne sammenfletning udgør et selvstændigt religionsantropologisk forskningsfelt, som især Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen har undersøgt systematisk.

Endnu et niveau angår Madderakkas nutidige betydning for den samiske identitetspolitik. I forbindelse med det samiske selvstyre og den folkeretlige anerkendelse af oprindelige folks rettigheder rykker overleverede skikkelser som den øverste Akka på ny ind i den offentlige bevidsthed. Forholdet mellem religionsforskning og politisk selvhævdelse er her et selvstændigt arbejdsfelt, som er blevet bearbejdet i stigende grad de seneste år.

Madderakka beskrives i de etnografiske kilder som en gammel, værdig, ærværdig bedstemor, der bor under jorden eller under boligen. Hendes ktoniske placering er religionsfænomenologisk et selvstændigt fænomen og forbinder hende med mange oprindelige religioners moder-jord-teologi.

På shamantrommerne er Madderakka som regel afbildet i det nederste trommeniveau, ofte som en sidende eller hvilende kvinde. Ernst Mankers trommestudier har vist hendes konsistente ikonografiske position på tværs af de fleste bevarede tromme.

Symbolisk er Madderakka forbundet med jorden, bunden, roden og urtiden. Denne symbolik er religionsfænomenologisk et selvstændigt fænomen og er i den komparative religionsvidenskab velbelagt som moder-jord-typen.

Madderakkas centrale funktion er at modtage sjælene før fødslen. Efter samisk forestilling kommer et ufødt barns sjæl først til Madderakka, som prøver den og videregiver den til den ansvarlige datter: Sara-Akka for fødselshjælpen, Juksakka for et drengebarn, Uksakka for tærsklen.

Denne sjæle-modtagelsesfunktion er religionsfænomenologisk elaboreret. Den viser, at den samiske tradition teologisk opdeler fødselsforløbet i flere trin: modtagelse af sjælen, overdragelse til de specialiserede guddomme, gennemførelse af fødslen.

Videnskabeligt set er denne flertrinnede fødselsteologi en selvstændig konfiguration. Den adskiller den samiske tradition fra traditioner med en enkelt fødselsgudinde og viser den elaborerede religiøse strukturering af den kvindelige beskyttelsesfunktion.

Madderakka blev tilbedt ved særligt vigtige anledninger, især ved en graviditets begyndelse og ved store familieritualer. Direkte kult var sjælden, hyppigere blev hendes døtre, især Sara-Akka, tilkaldt i hverdagen.

Ved de hellige stene, sieidi, var Madderakka nogle gange adressat for offergaver, men oftere var Beaivi, de andre akka’er og de specialiserede funktionsguder adressaterne. Denne asymmetri i kultpraksis er religionsfænomenologisk typisk for hierarkisk overordnede høj-gudinder.

Videnskabeligt set er asymmetrien mellem teologisk betydning og konkret kultpraksis et fænomen i sig selv, som også observeres hos Ráhka. Madderakka er den kvindelige modstykke til dette strukturmønster.

Madderakka er moder til de tre andre akka’er og dermed det hierarkiske toppunkt i akka-triaden. Firer-konstellationen – Madderakka som stammoder, Sara-Akka som fødselshjælper, Juksakka som drengevogter, Uksakka som tærskelvogter – er religionsfænomenologisk et elaboreret system.

Denne hierarkiske familiestruktur er videnskabeligt oplysende. Den viser, at den samiske tradition ikke opsplitter den kvindelige beskyttelsesfunktion i indbyrdes uafhængige guddomme, men i en integreret familie, hvor moderen koordinerer de andre.

Videnskabeligt er spørgsmålet blevet diskuteret, om denne familiestruktur er en sen systematisering foretaget af missionærerne, eller en selvstændig samisk konfiguration. Håkan Rydving og Konsta Kaikkonen hælder til den anden læsning.

Madderakka hører til klassen af mytologiske stammødre, som findes i talrige religioner. Strukturelt sammenlignelige er den finske Maa-Emoinen, den ungarske Boldogasszony, den græske Gaia, den hinduistiske Prithivi og inuit-stammoderforestillingen i Pinga.

Madderakkas særegenhed ligger i hendes indlejring i et familiehierarki med tre døtre. Denne elaborerede struktur er religionsfænomenologisk selvstændig og adskiller den samiske tradition fra traditioner med kun en stammoder.

Inden for den finsk-ugriske tradition er Madderakka-konfigurationen beslægtet med den finske moder-jord-forestilling og med den estiske Maa-forestilling. Dette strukturelle slægtskab henviser til et gammelt finsk-ugrisk lag.

Den kristne mission har til dels identificeret Madderakka med Maria, til dels med Eva (som menneskehedens stammoder). Denne identifikation er videnskabeligt ikke en simpel synkretisme, men et bevidst missionsstrategisk valg, som skulle lette overgangsteologien for de missionerede samer.

I den samtidige samiske kulturrevitalisering er Madderakka en betydningsfuld figur. Feministiske strømninger inden for det samiske samfund ser i hende en paradigmatisk stammoder og et eksempel på betydningen af kvindelig religiøs autoritet i den traditionelle religion.

Videnskabeligt er genoptagelsen af Madderakka en del af en bredere genopdagelse af den kvindelige side af den samiske religion. Denne genopdagelse er religionsfænomenologisk produktiv.

Forskningen om Madderakka er bredt funderet. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen og Anna Lia Berthelsen har systematisk udforsket akka-systemet og identificeret Madderakka som det hierarkiske toppunkt.

En selvstændig monografi om Madderakka mangler stadig. Konkrete forskningshuller findes i det nøjagtige forhold mellem Madderakka og den finske moder-jord-tradition samt i forholdet til Ráhka som høj-gud.

I den religionsfænomenologiske forskning behandles Madderakka som et eksempeltilfælde blandt de hierarkiske stammødre. Denne indordning tillader strukturelle sammenligninger, som er videnskabeligt produktive.

Madderakka forbindes med Sara-Akka, Juksakka, Uksakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu og Saivo. Kulturhubben Samisk tradition rammer stammoder-teologien ind. Strukturelt lignende stammødre findes i talrige religioner verden over, for eksempel i inuit-opslagsrækken hos Pinga.