Калі, богиня індуїстської традиції

Калі є богинею індуїстської традиції.

Чорна богиня часу і руйнування, захисниця і визволителька. Калі – одна з найпотужніших постатей індуїзму: дика, невблаганна і водночас об’єкт найглибшого поклоніння.

З чорною шкірою, яскраво-червоним язиком, що звисає з рота, мечем і чашею, наповненою черепами демонів, вона втілює руйнівну енергію, необхідну для знищення зла. Вона є жахливою формою Шіви, дружиною руйнівника, а для деяких вірних – найвищою богинею сама по собі, Шакті, космічною силою.

БогиняІндуїзм

Калі

Загальний огляд: Калі

Тип: Головна богиня індуїзму, грізна маніфестація богині-матері Деві, переможниця зла
Пантеон: Індуїзм (насамперед шактизм, тантра), буддизм (у тибетсько-тантричній адаптації)
Функція: знищення его, захист від демонічних сил, смерть і відродження
Головні атрибути: меч, відрубана голова, намисто з 51 черепа, пояс з відрубаних рук, висунутий червоний язик
Головні місця культу: Калігхат (Колката), Дакшінешвар (Західна Бенгалія), Камакхья (Ассам), гора Кайлас
Аспект: Парваті, Дурга, Махакалі (космічна форма)

Історична класифікація

Період створення текстів

Калі відома з Деві-Махатм’ям (5./6. ст. н. е., частина Маркандея-Пурани) як гнівна маніфестація Деві; у центральному міфі вона виникає з гнівного чола Дурги у битві проти демона Ракт абіджа.

Головний розквіт тантричної традиції Калі (Вамачара): 8. – 12. ст. н. е. У сучасному індуїзмі особливо популярна в Бенгалії; велике свято Калі Пуджа (жовтень/листопад, одночасно з Діваді) є одним із найважливіших регіональних індуїстських свят.

У 19 ст. стала більш відомою у світі завдяки Шрі Рамакрішні (жерцю у Дакшінешварському храмі Калі) та місії Рамакрішни. У західному релігієзнавстві з 1960-х років часто сприймається як феміністський символ.

Ареал поширення

Головні місця культу: Калігхат (Колката, Західна Бенгалія, одна з 51 Шакті Піт, де нібито впав відрізаний палець Саті), Дакшінешвар Калі-храм (на північ від Колкати, набув світової слави завдяки Шрі Рамакрішні), Камакхья (Ассам, головний центр менструального культу Деві), Тарапітх (Західна Бенгалія, тантрична святиня), Вайтарна (Махараштра).

У міжнародному вимірі: у кожній великій індійській діаспорній общині, особливо у США та Великій Британії. З 1971 р. у кожному храмі ISKCON є павільйон Деві.

Стан джерельної бази

Основні джерела: Деві-Махатм’ям (головне джерело, у Маркандея-Пурані), Калікa-Пурана, Махабхагавата-Пурана, тантричні тексти (Маханірвана-тантра, Карпуради-стотра). Бенгальська лірика бгакті на честь Калі XVIII ст. (Рампрасад Сен). Свідчення Шрі Рамакрішни про досвід споглядання Калі в Дакшінешварі (у Катхамріті Махендра Гупти).

Допоміжна література: McDermott, Mother of My Heart, Daughter of My Dreams; McDaniel, Offering Flowers, Feeding Skulls; Kinsley, The Sword and the Flute; Michaels, Der Hinduismus.

Назва та варіанти написання

Калі чорна, як ніч, її шкіра має темний, абсолютний колір. Її язик, яскраво-червоний, як кров, звисає з відкритого рота. Вона носить гірлянду з відрубаних голів демонів і спідницю з відрізаних рук.

В одній руці вона розмахує мечем, в іншій тримає чашу, що збирає кров. Тигр або лев нерідко є її супутником. Попри цей жахливий вигляд, навколо шиї Калі іноді видно ніжний жест пестощів Шіви – її справжнього чоловіка.

Опис

Калі – богиня, що руйнує задля очищення. Вона вбиває демонічні схильності в серці; аспект, пов’язаний із питтям крові, слід розуміти метафізично – вона поглинає нечистоту.

Шанувальники Калі не є садистами; вони вбачають у ній невблаганну любов, що знищує старі структури задля народження нового. Нічна Калі Пуджа приводить вірних до храму, щоб благати звільнення (Мокша). У тантричних практиках Калі шанується як найвища божественна сила.

Коротка характеристика: Калі

Найважливіші аспекти Калі стисло. Наведені нижче поля підсумовують походження, функцію, зовнішній вигляд, поклоніння, символи та культурні паралелі.

Походження

Калі постає у Деві-Махатм’ям з гнівного чола Дурги у битві проти демона Рактабіджи (“Кров’яне насіння”): з кожної краплі його крові виникає новий демон, і лише величезний язик Калі, що вловлює кожну краплю до торкання землі, здатен здолати демона.

У теологічному осмисленні Калі вважається грізним аспектом Парваті, а отже, дружиною Шіви. У тантричній системі вона є найвищою формою жіночої творчої енергії (Махашакті); у кашмірському шиваїзмі – самим рухом Спанди. Калі є першою з десяти Махавідья (великих богинь мудрості).

Сфера дії Калі

Переможниця всього хибного і демонічно нестримного; у традиції – переможниця егоцентризму. У тантричній практиці вона є знаряддям самозвільнення через радикальну конфронтацію з жахливим (Калі як гнівний аспект, що безпосередньо відкриває ініціанту його власну смертність і обмеженість).

Покровителька тантриків Вамачара (лівий шлях, крайня тантрична практика). Захист від демонічних нападів і впливу чорної магії. У бенгальській традиції бгакті (Рампрасад, Рамакрішна) також лагідна богиня-мати попри жахливу іконографію.

Образ

Жахлива жіноча постать темно-синього або чорного кольору (калі = “чорна”), гола або лише в тигровій шкурі. Три очі (третє на чолі). Чотири або більше рук: у руках меч (нерідко вигнутий Кхадга), відрубана голова (зазвичай полководця демонів), одна в варада-мудрі (жест дарування), одна в абгая-мудрі (жест проганяння страху).

Намисто з 51 черепа (відповідають 51 літері санскритського алфавіту), пояс з відрубаних рук. Висунутий червоний язик (найвідоміша деталь). Довге розпатлане волосся.

Стоїть або танцює на тілі непритомного Шіви (в одній традиції: помітивши чоловіка під ногами, вона від сорому прикушує язик, звідси й висунутий язик). Оточена черепами та демонічними істотами.

Функція

Сфера впливу: До Калі звертаються в гострих захисних ситуаціях – проти хвороб, чаклунства, чорної магії. У бенгальській традиції вона є центральною родинною богинею (Кулдеві). Головне свято: Калі Пуджа (жовтень-листопад, у Бенгалії за значенням рівна Діваді в Північній Індії).

Щоденні пуджи в тисячах храмів. Тантричні практики здійснюють нічні обряди на місцях кремації (шмашана садхана). У сучасних традиціях ISKCON і йоги нерідко закликається як “Всесвітня Мати”. У феміністських західних рецепціях шанується як символ жіночої сили.

Символи та атрибути

Меч (Кхадга), відрубана голова, намисто з 51 черепа, пояс з відрубаних рук, висунутий червоний язик, тигрова шкура, третє око, довге розпатлане волосся, чаша з черепа (Капала), Трішула. Священна рослина: гібіскус (червоний, її улюблена квітка). Священні тварини: шакал, ворона (на місцях кремації). Священні кольори: чорний, криваво-червоний.

Паралелі в інших культурах

Дурга (індуїзм, старша “мати-форма” самої Калі), Парваті (лагідніша форма), Бгайрава (індуїзм, чоловіча грізна паралель), Махакала та Ямантака (буддизм, тантричні чоловічі адаптації), Сехмет (Єгипет, кровожерлива левова богиня), Ерешкігаль (Месопотамія, богиня підземного світу), Геката (Греція, перехрестя, смерть, магія), Гель (германська традиція, напівмертва владарка підземного світу). Функціонально унікальна у світовій міфології: жіноча жахлива і водночас материнська божественна сила в одній особі.

Обряди та практика

Обряди вшанування

Калі (санскр. “Чорна”) є жахливою формою Деві/Махадеві. Головний центр культу – храм Калігхат у Колкаті (одна з 51 Шакті Піти). Щорічна Калі Пуджа (місяць Карттік, жовтень-листопад, у Бенгалії) регіонально перевершує за значенням навіть Діваді. Тантрична традиція вшанування включала жертвоприношення тварин (кози, водяного буйвола), які сьогодні нерідко замінюються символічним підношенням гарбуза (пор. Kinsley, Hindu Goddesses).

Мантри та звертання

Біджа-мантра Калі “Крім” та довша формула “Ом Крім Калікаяй Намах” є центральними тантричними формулами. Деві-Махатм’ям (у Маркандея-Пурані, бл. VI ст.), зокрема розділи 7-8 (поява Калі з чола Дурги, перемога над Рактабіджею), читається під час Наваратрі. Бенгальські пісні-молитви Рампрасада (XVIII ст.) є народним стандартним репертуаром.

Амулети та захисні символи

Чорний онікс або чорний сердолік як камінь Калі. Трікона-янтра (перевернутий трикутник з біндху) як геометричний захисний символ на мідних пластинах. Намисто з черепів (Мундамала, символічно нерідко тлумачиться як 50 літер санскриту) як підвіска. Червоний гібіскус (джапа) – її священна квітка, що підноситься під час пуджи.

Калі: паралелі в інших культурах

Міф про Калі та демона Рактабіджу

Найважливішим міфологічним джерелом про Калі є Деві-Махатм’ям – текст із кола Маркандея-Пурани, що виник приблизно у VI столітті нашої ери і вважається основоположним твором вшанування богині. У ньому Калі постає під час битви богині проти демонічних полчищ. Вирішальний епізод стосується демона Рактабіджи.

Рактабіджа мав дар: з кожної краплі його крові, що торкалася землі, виникав новий демон, подібний до нього. У битві проти богині Дурги та її помічниць він тому нескінченно множився: кожна завдана йому рана породжувала нових ворогів.

Поле бою заповнилося незліченними Рактабіджами. У цій безвихідній ситуації виступає Калі, яка, за одною версією, постає з гнівно насупленого чола Дурги.

Калі розв’язує проблему єдиним дієвим способом: вона ловить кров Рактабіджи своїм висунутим язиком і поглинає демонів, що виникають з крові, ще до того, як вони встигають розмножитися. Так сам Рактабіджа може бути вбитий, не породжуючи нових демонів.

Ця оповідь пояснює кілька іконографічних рис Калі, насамперед висунутий язик. Вона водночас розкриває теологічну функцію постаті: Калі є силою, що втручається там, де впорядковані засоби виявляються безсилими. Вона діє з такою радикальністю, що знищує проблему в корені, а не стримує її мірою.

Іконографія Калі та її тлумачення

Калі має одну з найрозвиненіших та найдетальніше витлумачених іконографій в індуїзмі. Її зображують із темною, часто чорною або темно-синьою шкірою, звідси й походить її ім’я, пов’язане із санскритським словом кала, що може означати як “чорний”, так і “час”.

Зазвичай вона гола або лише з поясом з відрубаних рук і носить намисто з відрізаних голів. У чотирьох руках вона зазвичай тримає меч і відрубану голову, тоді як дві інші руки складено в жести безстрашності та дарування.

Найвідоміший іконографічний мотив зображує Калі, що стоїть або танцює на простягненому тілі бога Шіви, висунувши язик. Цей мотив у традиції тлумачиться по-різному.

За одним поширеним тлумаченням, Калі в битвенному шалі не могла зупинитися і загрожувала всьому всесвіту. Тоді Шіва ліг під її ноги, і коли Калі наступила на чоловіка, вона завмерла від сорому і висунула язика.

У філософському тлумаченні тантричної традиції образ набуває іншого змісту. Калі уособлює активну енергію, шакті, Шіва – спочиваюче, чисте свідомість. Їхнє поєднання свідчить, що обидва справжні лише разом: свідомість без енергії бездіяльна, енергія без свідомості – сліпий шал.

Відрубані голови тлумачаться як скинуті его шанувальників, меч – як знаряддя, що розтинає невігластво. Іконографія таким чином є не просто образом жаху, а щільною системою значень, що розкривається у вченні.

Калі в тантрі та в традиції вшанування Матері у Бенгалії

Калі має два виразно відмінних, але взаємопов’язаних релігійних контексти. Перший – тантра, езотерична течія, в якій Калі належить до найвищих божеств. У тантричній традиції, насамперед у школі десяти Махавідья – великих богинь мудрості – Калі посідає перше місце.

Тантрична практика шукає божественне саме в тому, чого уникає звичайна побожність, і наближається до Калі через обряди, що здійснюються в таких місцях, як поховальні вогнища. Ця практика потребує посвячення та настанови від учителя і не призначена для широкого загалу.

Другий контекст – народно-релігійне і девоційне вшанування, насамперед у Бенгалії, Ассамі та Східній Індії. Тут Калі закликається як Ма Калі – Мати Калі. Ця течія набула особливого вираження завдяки поету і співцю Рампрасаду Сену у XVIII столітті.

Його пісні звертаються до Калі в тоні, що не заперечує жахливого аспекту, але виводить на перший план любляче, материнське начало. У XIX столітті містик Рамакрішна, жрець Калі-храму в Дакшінешварі поблизу Колкати, вирішально сформував цю побожність.

Кульмінацією бенгальського культу Калі є свято Калі Пуджа, що відзначається в ніч новомісяця місяця Карттік, нерідко поряд зі святом вогнів. Відомими місцями культу є храм Калігхат у Колкаті та храм Дакшінешвар.

Те, що одна й та сама богиня шанується і як грізна тантрична сила, і як ніжно закликана мати, не є суперечністю, а виражає переконання, що остання реальність охоплює обидва виміри.

Час, смерть і звільнення: теологія Калі

Теологічно Калі тісно пов’язана з уявленням про час. Слово кала, від якого походить її ім’я, означає час, і Калі вважається силою, що поглинає все, народжене в часі.

У цьому тлумаченні вона є не стільки однією з-поміж інших істот, скільки фундаментальною реальністю: силою, що визначає становлення і зникнення. Її темний колір тлумачиться відповідно: так само, як усі кольори зливаються в чорному, так само все створене зливається в Калі.

Цей зв’язок із часом і смертю пояснює, чому Калі не можна розуміти лише як образ жаху. В індуїстському вченні прив’язаність до минущого, до свого “я” і до світу явищ є коренем страждання.

Тому Калі, що розчиняє все, у теологічному тлумаченні є водночас визволителькою: її руйнування виникає не зі злоби, а звільняє від того, що сковує людину. Її споглядання покликане змусити шанувальника зустрітися з фактом минущості, а не відвертатися від нього.

Зв’язок із місцем кремації, яке в багатьох зображеннях є її оселею, належить до того самого контексту. Місце, де горять тіла, є місцем, де істина про минущість постає безпосередньо. Тантрична практика шукає Калі саме там, бо там руйнуються звичайні опори.

З релігієзнавчого погляду Калі є переконливим прикладом того, як постать, що на перший погляд втілює лише жах, у власній теологічній системі виконує чітко визначену і позитивно спрямовану функцію. Страх є при цьому переходом до прозріння, а не самоціллю.

Калі у західній рецепції та науці

Навряд чи якесь інше індуїстське божество є настільки відомим на Заході і водночас настільки часто неправильно зрозумілим, як Калі.

Колоніальне сприйняття XIX ст. нерідко зводило її до уособлення жаху і сенсаційно пов’язувало з так званою злочинністю таггів, – зв’язок, який пізніша наука визнала сильно перебільшеним і ідеологічно забарвленим. Це викривлене уявлення довго визначало образ Калі у західній масовій культурі.

Наукове осмислення розпочалося насамперед у другій половині XX ст. Такі релігієзнавці, як Девід Кінслі, підготували дослідження, що робили Калі зрозумілою в контексті індуїстської теології богині, замість того щоб трактувати її як просту курйозність.

Пізніші праці – зокрема Рейчел Фелл Макдермот про бенгальську побожність Калі та Рампрасада Сена, а також збірники, що розглядали Калі з різних кутів зору, – розширили та уточнили цей образ.

Паралельно з 1970-х років на Заході виникла духовна і феміністська рецепція Калі, в якій вона тлумачилась як символ жіночої сили та як противага підкоряючим образам жінки.

Ця рецепція є релігієзнавчо цікавою, але перебуває в суперечності зі значенням Калі в живому індуїзмі, де вона насамперед є об’єктом конкретного ритуального вшанування, а не абстрактним символом. Тому наука застерігає від змішування богині в індуїстському культі та її західних переосмислень.

Хто хоче зрозуміти Калі, має відштовхуватися від індійських джерел, храмів і живої практики, а не від її західного відображення.

Додаткові посилання

Наукова література

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Часті запитання про Калі

Хто така богиня Калі в індуїзмі?

Калі (від кала – час, чорний) є однією з найпотужніших богинь індуїзму, жахливою формою великої богині (Махадеві).

Іконографічно типово: чотири або більше рук, у руках меч і відрубана голова демона, намисто з черепів, пояс з відрубаних рук, висунутий язик, чорна або темно-синя шкіра. Калі зазвичай стоїть на Шіві, своєму чоловікові, який ліг під неї, щоб зупинити її руйнівну лють.

Що означає символіка жахливого вигляду Калі?

Страхітлива іконографія має духовне значення: Калі є руйнівницею ілюзії (Майя) та его-прив’язаностей. Меч розрубує невігластво, відрубані голови – скинуті его-прив’язаності, намисто з черепів символізує літери санскритського алфавіту як космічну силу мови.

Висунутий язик є жестом сорому (вона усвідомлює, що стоїть на Шіві). У тантрі Калі є визволителькою; вона руйнує з любові до істини, без жодної злоби.