杜爾迦（Durga），印度教傳統中的女神

杜爾迦（Durga）是印度教傳統中的女神。

戰爭女神與惡魔征服者，世界的守護者。杜爾迦是印度教中最強大的女神之一，是宇宙女性力量*莎克提（Shakti）*的化身。她由眾神所創造，用以擊敗連任何一位神都無法單獨消滅的惡魔水牛*馬希沙蘇拉（Mahishasura）*。

杜爾迦端坐於猛虎之上，十臂持滿各式武器，是善戰勝惡的象徵。在孟加拉最盛大的節日杜爾迦祭（Durga Puja）中，人們每年重新迎接她的降臨。

杜爾迦（Durga）

簡介：杜爾迦（Durga）

類型：印度教主要女神，德維（Devi，母神）的主要化身，戰鬥女神
萬神殿：印度教（尤其在性力派中，於所有印度教傳統中皆受崇敬）
職能：消滅惡魔（特別是馬希沙蘇拉），守護世界，宇宙之母
主要特徵：八臂或十臂，持有眾神的武器，坐騎為虎或獅，持三叉戟
主要崇拜地：卡利加特（Kalighat，孟加拉）、瓦伊什諾德維（Vaishno Devi，查謨）、邁索爾（Mysore，恰蒙德什瓦莉女神）、卡瑪卡雅（Kamakhya）
所屬面向：帕爾瓦蒂（Parvati）的化身，在坦特羅（密教）階序中屬十位大明妃（Mahavidyas）之一

背景

文獻年代

自《女神大榮耀》（Devi-Mahatmyam，公元5至6世紀，屬《摩根德耶往世書》（Markandeya-Purāṇa）的一部分）以來，杜爾迦（Durga）便在印度教傳統中占有核心地位。

她的主要神話是與水牛惡魔馬希沙蘇拉（Mahishasura）的戰鬥，這惡魔只能由一位女性擊敗。杜爾迦由眾神合一的能量所生，每位神祇皆賜予她最重要的武器（毗濕奴（Vishnu）賜予法輪、濕婆（Shiva）賜予三叉戟、因陀羅（Indra）賜予金剛杵等）。

杜爾迦崇拜的主要興盛期：自往世書（Purāṇa）時代以降始終居於核心地位。如今尤以孟加拉的杜爾迦祭（Durga Puja）節慶（九月／十月，孟加拉最大規模的地區節慶）最為盛大。

分布範圍

主要崇拜地：卡利加特（Kalighat）（加爾各答，與卡莉（Kali）共祀）、瓦伊什諾德維（Vaishno Devi）（查謨與喜馬拉雅（Jammu & Kashmir），印度教最熱門的朝聖地之一）、恰蒙德什瓦莉神廟（邁索爾（Mysore），卡納塔克邦，以著名的邁索爾十勝節（Mysore-Dasara）聞名）、卡瑪卡雅（Kamakhya）（阿薩姆邦，為最重要的莎克提聖地之一）。

108座莎克提聖地（Shakti Pithas）是薰蒂（Sati）身體部位墜落之處的朝聖地，其中許多為杜爾迦神廟。國際上，每個較大的印度僑民社群皆設有印度教神廟。

文獻現狀

核心文獻：《女神大榮耀》（Devi-Mahatmyam）（亦稱《杜爾迦七百頌》（Durga Saptashati），為杜爾迦神學的核心文獻，共700句梵文詩節）、《德維薄伽梵往世書》（Devi Bhagavata Purāṇa）、《摩根德耶往世書》（Markandeya Purāṇa）、《健陀往世書》（Skanda Purāṇa）。坦特羅文獻：《善美篇》（Sundara-Kāṇḍa）、《千名讚》（Lalitā Sahasranāma）（德維一千聖名）。

二次文獻：金斯利（Kinsley），《印度教女神》（Hindu Goddesses）；科伯恩（Coburn），《遇見女神》（Encountering the Goddess，附有註釋的經典《女神大榮耀》譯本）；平特曼（Pintchman），《印度教傳統中女神的興起》（The Rise of the Goddess in the Hindu Tradition）；恩德爾（Erndl），《母親勝利》（Victory to the Mother）。

名稱與書寫形式

杜爾迦（Durga）是一位美麗且好戰的女神，騎乘於老虎或獅子之上。她有十臂，每隻手皆持有武器：一把劍、一個法輪（蘇達爾珊，Sudarshana）、一柄三叉戟、一把弓、一根杵棒、一支長槍，以及其他武器。

她身著紅色長袍，佩戴閃耀的珠寶。她的面容既散發溫柔，又透出堅定不移的決心。她坐騎的老虎象徵著在她統御下被馴服的野性、不可控制的自然力量。

特質

杜爾迦（Durga）是抵禦邪惡力量與宇宙失序的守護者。她與馬希沙蘇拉（Mahishasura）的戰鬥，象徵著達摩（Dharma）（秩序）與阿達摩（Adharma，混亂）之間永恆的衝突。

人們以齋戒、禪修與舞蹈，連續九夜（那婆羅陀節，Navaratri）敬奉她。第十天，即杜賽拉節（Dussehra）或勝利十日節（Vijayadashami），慶祝她戰勝馬希沙蘇拉的勝利。在家庭祭壇上，信徒祈求她賜予守護與繁榮的恩澤。

簡介卡：杜爾迦（Durga）

杜爾迦（Durga）最重要的面向一覽。以下欄目彙整了其起源、職能、形象、崇拜、象徵與文化上的對應關係。

文化背景

杜爾迦（Durga）是印度教德維（Devi，母神）的主要戰鬥化身。在《女神大榮耀》（Devi-Mahatmyam）的神話中，她由所有對水牛惡魔馬希沙蘇拉無能為力的男性神祇合一的能量（tejas）所生。

她不僅是眾神之總和：每位神皆賜予她自己最重要的武器，使她擁有八臂或十臂，充滿神聖之力。在神學體系的整合中，她被視為帕爾瓦蒂（Parvati）的忿怒面向，因此亦被視為濕婆（Shiva）的配偶。在坦特羅傳統中，她作為大莎克提（Mahashakti）凌駕於其他所有德維面向之上。

杜爾迦的目標族群

杜爾迦（Durga）是消滅一切惡魔的女神，宇宙秩序的守護者。她是戰士和君王的守護神（在印度歷史上，開戰前常會舉行杜爾迦普迦儀式）。在奉愛崇拜中，她被稱為瑪（Maa），意為母親；在孟加拉，她並非如卡莉（Kali，孟加拉傳統中的溫暖母性化身）般溫暖慈愛，而是以光輝護佑的母性形象出現。在邁索爾（Mysore）的達薩拉節（Dasara）中，她自古以來被奉為王國的守護女神。

外貌

她是一位光輝亮麗的女性形象，皮膚金黃，身穿金黃色或紅色的紗麗，佩戴豐盛的珠寶。有八臂或十臂（在孟加拉多為十臂）。手中握著眾神所賜的各種武器：濕婆（Shiva）的三叉戟（Trishula）、毗濕奴（Vishnu）的蘇達善輪（Sudarshana-Chakra）、因陀羅（Indra）的金剛杵（Vajra）、蘇利耶（Surya）的弓箭、閻摩（Yama）的劍、骷髏碗、蛇、鈴鼓（Damaru）以及蓮花。

坐騎：獅子或老虎（孟加拉多為獅子，卡納塔卡邦則多為老虎）。她站立或跪於被擊倒的水牛惡魔摩醯濕（Mahishasura）之上。額間有第三隻眼，長髮烏黑。

作用

作用範圍：杜爾迦在急難時刻被人祈求庇護。孟加拉的杜爾迦普迦（Durga Puja）（九月至十月間）：為期十天的節慶，會製作精美的陶土神像（由一代代kumortī工匠所塑造），節慶結束時依照儀式沉入水中。

卡納塔卡邦的邁索爾達薩拉節（Mysore-Dasara）：性質相同，但以邁索爾宮殿為舉行場地。納瓦拉特里節（Navratri，九夜節）是她在整個印度教中共通的節日，伴隨狂喜的舞蹈儀式（古吉拉特邦的加爾巴舞（garba）與丹迪亞舞（dandiya））。前往瓦伊什諾女神（Vaishno Devi）聖地的朝聖者需攀登約十三公里才能到達聖洞。

護身之物

三叉戟（Trishula）、蘇達善輪（Sudarshana-Chakra）、金剛杵（Vajra）、劍、弓箭、盾、鈴鼓、骷髏碗、蓮花、蛇、獅子／老虎（坐騎）。聖樹：貝爾木（Bilva樹）、木槲、蓮花。聖獸：獅子、老虎。聖色：紅色與金色。

杜爾迦在其他文化中的對應形象

卡莉（Kali）（印度教，她的憤怒化身）、帕爾瓦蒂（Parvati）（溫和形態）、拉克什米（Lakshmi）與薩拉斯瓦蒂（Sarasvati）（並列的黛維（Devi）化身）、雅典娜（Athene）（希臘，女戰士與守護者）、塞赫麥特（Sechmet）（埃及，嗜血的女神）、伊什塔爾（Ishtar）（美索不達米亞，愛與戰爭之神，乘獅）、阿娜希塔（Anahita）（波斯）。功能上，所有消滅惡魔的戰爭女神都與杜爾迦有相似之處。更廣的脈絡中，瑪利亞采爾聖母（Mariazell-Madonna）與琴斯托霍瓦黑色聖母（Black Madonna of Częstochowa）可視為基督教中母性護佑形象的對應。

實用防護方法

崇拜儀式

難近母（Durga）是提毗（Devi）／夏克提（Shakti）的戰士母親面向。主要節日為難近陀羅提（Navaratri，「九夜」，在阿希溫月，約九月至十月），期間每天舉行不同提毗面向的普迦（Puja）祭祀。在孟加拉地區，難近陀羅提在為期四天的難近母普迦（Durga Puja）中達到高潮，人們製作精美的泥塑神像（於維賈耶達沙彌節當日沉入胡格利河，參見麥克德莫特〔McDermott〕《邂逅卡莉》〔Encountering Kali〕）。在印度南部，較盛行的是同類型的摩醯首羅摩爾迪尼節（Mahishasura-Mardini），伴有遊行。

咒語與祈請

《提毗摩訶特米亞》（Devi-Mahatmya，出自《摩犍陀耶往世書》〔Markandeya Purana〕，約公元6世紀）是她的核心讚頌經文，共700節詩句，因此又稱《薩普塔沙提》（Saptashati）。種子真言「Dum」以及較長的「Om Dum Durgāyai Namaḥ」常用於加帕（japa，持誦）重複念誦之中。摩醯首羅摩爾迪尼讚頌詩（Mahishasura-Mardini-Stotra，傳為商羯羅〔Adi Shankara〕所作）是常見的儀軌標準文本。

護符與保護象徵

難近母的十臂（每臂各持一位神祇的武器）以及作為坐騎的獅子是其標誌性圖像。以中心點（Bindu）為核心的三角壇城圖（Yantra）是一種幾何保護符號。紅色的辛杜爾（Sindur）與黃色芥子（haldi）常作為保護膏用於誕生儀式中。刻有她九種化身（納瓦難近母，Navadurga）的銅牌，傳統上會懸掛於住家入口處。

杜爾迦，其他文化中的對應形象

戰勝摩醯濕：《黛維摩訶特摩耶》中的神話故事

杜爾迦（Durga）最核心的神話，是她與水牛惡魔摩醯濕婆修羅（Mahishasura）的戰鬥。這個故事詳細記述於《提毗摩訶多摩耶》（Devi Māhātmya）中，該文本作為《摩根德耶往世書》（Mārkaṇḍeya Purāṇa）的一部分流傳下來，年代約定於西元五至六世紀。這部文本被視為印度教女神崇拜最重要的根基。

敘事始於眾神陷入困境。摩醯濕婆修羅是一位能化身為水牛的惡魔，他透過苦修獲得了不敗於任何男性存在的能力,並將眾神逐出天界。由於沒有任何一位神明能單獨制伏他，眾神便匯聚起他們的怒火與能量。

由這股合一的力量，誕生出光芒四射、擁有多臂的女神杜爾迦。每位神祇都以自己的武器裝備她：濕婆（Shiva）授予她三叉戟,毗濕奴（Vishnu）授予她法輪,如此等等。她的坐騎獅子，則來自山神。

接下來是一場與摩醯濕婆修羅及其軍隊的漫長戰鬥。這位惡魔多次變換形貌，但杜爾迦每次都能看穿他的變化。最終，當他半個身軀還未從水牛之身脫出時，杜爾迦以三叉戟將他刺殺。

從宗教學的角度來看，這一構造意義深遠：杜爾迦並非眾神之中的一位女神,而是諸神神力凝聚而成的整體本身，即「性力」（shakti）。這則神話由此在神學上確立了女神可被尊奉為至高實相的根據。摩醯濕婆修羅殺女神（Mahishasuramardini）的圖像學，自笈多王朝時期以來，一直是印度藝術中最常見的圖像類型之一。

《提毗摩訶多摩耶》與三段敘事

《提毗摩訶特米亞》（Devi Māhātmya），又稱《難近母薩普塔沙提》（Durgā Saptaśatī）或《吉祥天女經》（Caṇḍī），共約七百節詩句，分為三大敘事篇章，每一篇對應女神的一個面向。這種三分結構對於理解難近母神學至關重要。

第一篇敘述女神作為宇宙沉睡之力瑜伽尼陀羅（Yoganidrā）喚醒毗濕奴（Vishnu），使其得以擊敗兩個原初惡魔。第二篇包含摩醯首羅神話。第三篇則描述與惡魔尋牟波（Shumbha）與尼尋牟波（Nishumbha）及其將領的戰鬥。

在這第三篇章中，出現了更多女神形象：從女神的憤怒中誕生出黑色而可怖的卡莉（Kali），並出現了瑪特里卡斯（Matrikas），即眾母神。其中一段著名文字強調，所有各別的女神最終都是唯一提毗的顯現形式。

此文本不僅是敘事，也是禮儀文本。其中包含數首讚頌女神的宏大讚歌，並且整篇經文會在儀式中被完整誦讀，尤其是在秋季的難近陀羅提節期間。

學界研究，例如托馬斯·科本（Thomas Coburn）針對《提毗摩訶特米亞》的著作，指出這部文本代表一個轉捩點：它將先前分散的女神觀念匯聚成一套統一的神學，其中女性顯現為至高無上、涵括一切的力量。夏克提（Shakta）傳統後續的文本皆建立在此基礎之上，而《提毗摩訶特米亞》仍是其根本典籍。

九夜節與杜爾迦祭：女神的節慶

對難近母的崇拜集中於難近陀羅提節（Navaratri，「九夜」），此節一年舉行兩次，以秋季的一次最為人所知。

在印度大部分地區，這段期間人們崇拜女神的各種化身，常伴隨每日誦讀《提毗摩訶特米亞》、齋戒，以及對年輕女孩的崇拜，她們被視為女神的活生生化現。

在孟加拉及印度東部地區，此節慶以難近母普迦（Durgā Pūjā）的形式發展出特別鮮明的樣貌。人們製作精緻的泥塑難近母神像，通常呈現她以十臂誅殺水牛惡魔的姿態，並由她的子女——吉祥天女（Lakshmi）、辯才天女（Saraswati）、象頭神（Ganesha）與戰神室建陀（Kartikeya）——環繞而立。

這些神像安置於精心佈置的臨時亭閣中，供大批人潮於數日間前往參拜。節慶結束時，神像會在莊嚴的遊行後沉入河流或其他水域中溶解。

從宗教學角度而言，值得注意的是此節慶與收穫週期的關聯，以及與《羅摩衍那》（Ramayana）的神話關聯：根據一種傳統說法，羅摩（Rama）在與羅波那（Ravana）決戰前曾崇拜女神，這也成為秋季難近母普迦的緣起。

此外，這個節慶還發展出強烈的社會面向，在現代亦具有政治與經濟意涵；在加爾各答，它是全年最重要的盛事。

聯合國教科文組織（UNESCO）已於2021年將加爾各答的難近母普迦列入非物質文化遺產名錄。此節慶因而堪稱典範，展現出一則宗教神話如何成為地方認同與集體實踐的承載者。

女神的眾多面貌：性力派神學中的杜爾迦

難近母（杜爾迦，Durga）在沙克達（Shakta）傳統中，也就是將女神奉為至高實相的宗派內，並非孤立的形象，而是一個龐大關係網絡的核心節點。從神學上看，她被視為唯一大女神摩訶提毗（Mahadevi）的顯現之一，這位大女神既能慈愛祥和，也能威嚴可怖，既是母親，也是戰士。

與她關係密切的是迦梨（Kali），在《提毗頌》（Devi Māhātmya）中，迦梨正是由難近母之怒所化生。難近母體現的是有序而勝利的戰鬥者形象，迦梨則代表同一力量中不受約束、超越界限的一面。

在帕爾瓦蒂（Parvati）身上，這位女神展現出作為濕婆（Shiva）配偶與慈愛母親的形象；在許多傳統中，難近母與帕爾瓦蒂被視為同一人或同一存在的不同面向。此外還有被稱為母神群（Matrikas）的一組母親女神，以及被稱為十大智慧女神（Mahavidyas）的系列，與難近母相近的形象也被納入其中。

這種交織關係遵循一項神學原則：各位女神並非互相競爭的獨立人物，而是同一種沙克提（shakti）力量，根據任務與情態而顯現出的不同面貌。

難近母尤其體現了守護與戰勝混亂的職能；她的名字本身，傳統上便與「難以攻克的堡壘」或「克服艱難」相關聯，這在語言學上是合理的詞源解釋。

在日常的信仰生活中，信眾主要將難近母視為守護的力量而祈求。從學術角度看，她是一個典範例子，說明一位單一的神明如何同時是具體的祭祀對象,又是一種將整個女性神力神系凝聚在一起的神學原則。

延伸連結

研究文獻

更多標準文獻請參閱參考文獻目錄。

關於難近母（Durga）的常見問題

印度教中的難近母女神是誰？

難近母（梵語：Durga，意為「難以接近者」）是印度教中大女神（摩訶提毗，Mahadevi）最重要的顯現之一，是慈母般而又充滿戰鬥力的創世守護者。她通常被描繪為擁有八臂或十臂，手持眾神所賜的武器（濕婆的三叉戟、毗濕奴的輪盤、因陀羅的雷電等）。

她騎乘老虎或獅子。在核心神話中，她擊敗了任何男性神祇都無法戰勝的水牛惡魔摩醯濕（Mahishasura），因此得到「摩醯濕之敵（Mahishasuramardini）」的稱號。

什麼是難近母普迦（Durga Puja）節？

難近母普迦是西孟加拉邦與印度東部最重要的印度教節日，於九月至十月間（阿什溫月）舉行為期十天的慶典，並以維賈亞達什米（勝利之日）作結。每個街區都會搭建大型臨時神壇（潘達爾），供奉以陶土精心塑造的難近母戰勝摩醯濕的雕像。

在節日最後一天，人們以隆重的遊行將雕像抬往河邊並沉入水中，象徵女神回歸宇宙原初之水。此節日已被列為聯合國教科文組織世界遺產。