哈努曼，印度教傳統中的神祇

Q: 哈努曼在印度教中是誰？

哈努曼是印度教中最受歡迎的神格之一──猿頭人身的忠誠、力量與虔信（Bhakti）之神。在《羅摩衍那》中，他扮演著羅摩（毗濕奴的化身）最忠實僕人的核心角色：他前往楞伽尋找悉多，憑藉神力躍過大海，並將整座位於印度南方的山扛在背上，帶回一株療傷的藥草。哈努曼被視為濕婆的化身，或濕婆的侍者，是摔跤手、戰士與靈性求道者的守護神。他的神像通常塗成橙紅色。

Q: 什麼是《哈努曼四十詠》？

《哈努曼四十詠》（意為「頌哈努曼的四十詩節」）是印度語語區最受歡迎的祈願詩之一──由神秘主義者杜勒西達斯於16世紀所作。全詩共40節，讚頌哈努曼的品德、英勇事蹟與庇護之力。數百萬印度教信徒每日誦讀此詩，尤其常在星期二（哈努曼日）與星期六誦念。人們相信它是抵禦恐懼、疾病與超自然威脅的有效護身祈禱──尤其在對抗鬼魂與沙尼（土星）時，哈努曼被視為守護之主而受人祈求。

哈努曼是印度教傳統中的神祇。

猿神、羅摩的僕從，力量與虔誠的化身。

神印度教守護神

哈努曼

哈努曼是印度教中最受喜愛的形象之一，他並非遙不可及的神明，而是忠誠與力量的化身。他有著赭紅色的毛皮、強壯的手臂與明亮的額頭，能躍過巨大的距離、舉起山嶽，並以無條件的愛服侍英雄羅摩(Rama)。

在《羅摩衍那》(Ramayana)中，哈努曼是羅摩猿猴軍隊的將領，但從精神層面而言，他是完美的瑜伽修行者、完美的信徒，為了所敬愛之人放下了自我。

概覽：哈努曼

類型：印度教主要神祇、猿神，是羅摩最崇高的虔信(Bhakti)追隨者
神系：印度教（尤其是毗濕奴派與民間信仰）、佛教（孫悟空的靈感來源）
職能：忠誠虔信、身體力量、抵禦惡魔勢力、瑜伽修行者與苦行者
主要標誌：猿面、狼牙棒(Gada)、手中托山(Gandhamadana)、撕開的胸口顯現羅摩與悉多(Sita)的畫像
主要祭祀地：漢皮(Hampi，卡納塔克邦，神話中的誕生地)，作為守護神祇存在於每座印度教寺廟之中
父母：伐由(Vayu，風神)與阿諾闍那(Anjana)之子

概述

文獻年代

哈奴曼（Hanuman）自《羅摩衍那》（Ramayana，成書於西元前約5至4世紀，正典化約始於西元前200年）以來，就在印度教神話中佔有核心地位。哈奴曼虔信（Hanuman-Bhakti）的鼎盛時期為中世紀（自12、13世紀起，隨杜爾西達斯〔Tulsidas〕的《羅摩功行錄》〔Ramcharitmanas〕與《哈奴曼四十頌》〔Hanuman Chalisa〕而興盛）。

如今，哈奴曼是全球最受歡迎的印度教神祇之一，幾乎每座印度教神廟都供奉他，常設有專屬神龕。《哈奴曼四十頌》（四十詩節聖歌）是印度誦讀最頻繁的宗教經文之一，每日有數億人吟誦。

分布範圍

主要祭祀地：漢皮(Hampi，卡納塔克邦，位於安佳內雅山(Anjaneya)的神話誕生地)、瓦拉納西的桑卡特・莫昌・哈努曼寺廟(Sankat Mochan Hanuman)、薩拉薩巴拉吉(Salasar Balaji，拉賈斯坦邦，最大的哈努曼寺廟之一)、梅罕迪普爾巴拉吉(Mehandipur Balaji，拉賈斯坦邦，以療癒傳統著稱)，以及馬哈拉施特拉邦的馬魯提廟(Maruti-Mandirs)。國際上則存在於幾乎每座較大的印度教寺廟建築群中。在峇里島的印度教文化脈絡中亦占有核心地位。在東亞佛教中則透過孫悟空（中國佛教改編）間接體現。

文獻現狀

主要文獻來源：《羅摩衍那》（蟻垤〔Valmiki〕著，約西元前200年，哈奴曼是〈善美篇〉〔Sundara-Kanda〕中的核心人物）、《摩訶婆羅多》（Mahabharata，較次要的提及）、《羅摩功行錄》（杜爾西達斯著，16世紀，印地語版羅摩衍那）、《哈奴曼四十頌》（杜爾西達斯著）、《哈奴曼往世書》（Hanuman Purāṇa）。二手文獻：Lutgendorf《Hanuman’s Tale. The Messages of a Divine Monkey》（該領域標準著作）；Goldman/Goldman《The Rāmāyaṇa of Vālmīki》；Michaels《Der Hinduismus》。

名稱與書寫形式

哈奴曼(Hanuman)常被描繪為一隻聰慧、體格矯健的猿猴,皮膚呈紅銅色或金色。他身軀厚實、肌肉發達,耳朵和手臂碩大,揮舞著巨大的狼牙棒。他常穿戴胸甲與臂甲。

他的尾巴強而有力、靈活自如,有時繫著旗幟。有時他的胸膛會被畫成敞開的樣子,露出羅摩(Rama)與悉多(Sita)端坐於他心中,象徵他徹底的奉獻。額頭上發光的記號與炯炯有神的雙眼,則顯示他靈性上的覺悟。

特徵

哈奴曼(Hanuman)是力量、勇氣與無條件之愛(Bhakti,虔愛)之神。對他的崇拜十分盛行,尤其在星期二以及面臨挑戰之前。《哈奴曼讚歌》(Hanuman Chalisa)是一首四十節的頌詩,人們每日誦讀以克服恐懼與障礙。

在寺廟中,哈奴曼常被安置為首要的神像;許多信眾將他視為內在的心靈導師。他能夠隨意變化體型的能力(小如原子、大如高山)象徵著宇宙般的靈活自在。

外形與象徵

哈奴曼(Hanuman)被描繪為肌肉發達、猿頭人身的戰士,皮膚常呈金光燦爛之色。他佩戴念珠與盔甲。他敞開的心中顯現著羅摩(Rama)之名。老鼠是他的坐騎,體型雖小,卻能突破一切障礙。

檔案：哈努曼

一覽哈努曼最重要的面向。以下欄位概括其來歷、職能、外貌、崇拜方式、象徵符號與跨文化的相似之處。

哈努曼的來歷

哈奴曼是安闍那（Anjana，一位被詛咒化為猴形的天女）與風神婆由（Vâyu）之子，因此擁有驚人的體力與飛行能力。在某些傳統中，他也被視為由濕婆（Shiva）某一面向所生（作為魯陀羅〔Rudra〕的化身）。

在《羅摩衍那》中，他在森林裡遇見羅摩，成為其最忠誠的夥伴，飛往楞伽島（Lanka），尋獲被擄走的悉多，將羅摩的戒指交給她作為信物，並在對抗羅波那（Ravana）的戰爭中出力相助，甚至為了救治受傷的羅什曼那（Lakshmana），連根拔起整座長滿藥草的甘達摩達那山（Gandhamadana）。

哈努曼的信眾群

對羅摩（Rama）全然虔信（Bhakti）的化身，最著名的形象是：哈奴曼（Hanuman）扯開自己的胸膛，露出裡面羅摩與悉多（Sita）的畫像，那是他唯一的自我認同。

身體力量的守護者（摔跤手、舉重運動員、健美運動員），瑜伽與梵行（Brahmacharya，禁慾）的守護者。護佑人們免受魔性力量、邪靈與疾病侵擾。因其在傳統中擔任書記官的角色，也是學生、受訓者與應考者的守護者。

哈奴曼的形象

猿面人身，皮膚呈金橙色，體格極為健壯，常以虔誠跪拜之姿呈現。右手持權杖（Gada），為其主要法器。舉起的手中托著甘達馬達那山（Gandhamadana-Berg，出自採藥草的傳說情節）。

胸膛裂開，內現羅摩與悉多的畫像（哈奴曼最著名的形象）。長尾，尾端常帶火焰（他曾以燃燒的尾巴焚燒楞伽城）。常見於端坐的羅摩、悉多與羅什曼那（Lakshmana）三人前，作虔誠跪拜之姿。

作用範圍

作用範圍：在每一座印度教神廟中，哈奴曼每日都會被多次祈求。哈奴曼四十詠（Hanuman Chalisa）每日被數億印度教徒誦讀，尤其在星期二與星期六（他的專屬日子）。

在個人疾病崇拜中，人們祈求他保護人們免受魔性致病之力侵害；在梅哈迪普爾巴拉吉（Mehandipur Balaji），驅魔傳統尤為興盛。在摔跤手與健美運動員圈子中，他是身體力量的守護神。在國際奎師那知覺協會（ISKCON）及其他現代虔信運動中，全球都有其信仰的流傳。在印度尼西亞、馬來西亞、泰國與峇里島，他也作為民間神明存在。

護身之物

權杖（Gada）、甘達馬達那山、裂開的胸膛內現羅摩與悉多畫像、猿面、帶火焰的長尾、瑜伽坐姿（蓮花坐，Padmasana）、在羅摩面前的虔誠跪拜姿。聖植：圖爾西（Tulsi，聖羅勒）、貝爾樹（Bilva樹）。聖獸：猿（他自己的形貌）。聖色：橙金色。聖日：星期二與星期六。

哈奴曼的對應形象

孫悟空(中國,《西遊記》中的猴王,其形象受哈奴曼(Hanuman)啟發)、中國佛教民間信仰中的大聖孫悟空傳統、怖軍(Bhima)(印度教中,風神伐由(Vâyu)之子,哈奴曼的異母兄弟)、潘(Pan)(希臘,半獸形的野性森林精靈)、埃舒(Eshu)(約魯巴,部分具有搗蛋鬼功能)。就更廣泛的比較而言,所有兼具搗蛋鬼與忠誠雙重面向的角色,都與哈奴曼有共通之處。哈奴曼是世界神話中最著名的猿猴神祇。

實用防護方法

祭祀儀式

哈奴曼是羅摩（出自《羅摩衍那》）的猿形侍從，被視為濕婆（Shiva）生命力量的化身。日常對哈奴曼的敬拜會使用辛度（Sindur，紅色粉末）、茉莉油以及甜味的拉杜（Laddu）小球。星期二與星期六是他的專屬日子。

哈奴曼神廟在印度北方與南方都十分普遍，其中著名的有：桑卡特莫昌神廟（Sankat Mochan，瓦拉納西）、薩拉薩爾巴拉吉神廟（Salasar Balaji，拉賈斯坦邦）、康諾特廣場哈奴曼神廟（Hanuman Temple Connaught Place，德里）（參見 Lutgendorf, Hanuman’s Tale）。

真言與祈請

《哈奴曼四十詠》（Hanuman Chalisa，四十節詩）由圖爾西達斯（Tulsidas）於16世紀以阿瓦德語（Avadhi）寫成的印地語版本所作，是印度最受歡迎的虔信文本之一。種子真言「Hum」以及祈請語「Om Hanumate Namaḥ」是許多護身儀式中的一部分。《羅摩衍那》第五篇「善美篇」（Sundara Kanda，記述哈奴曼跳躍至楞伽的段落）常被作為護身誦讀之用。

護符與護身符號

哈奴曼陽帜（Yantra，中心刻有哈奴曼名號的複雜幾何圖形）被鑄於銅片上，用以護身避邪、防禦黑法術及敵對之力。他沒有坐騎，因為他本身就是自己的坐騎。象徵：權杖（Gada）、山（他曾托舉桑吉瓦尼山）、燃燒的尾巴。信徒額頭上的紅色辛度條紋，是識別哈奴曼信仰者的標誌。

哈奴曼：其他文化中的對應形象

哈奴曼與希臘的赫爾墨斯（Hermes，信使、迅捷之神）以及北歐神話中的瓦爾基麗（Valkyrie，勇敢、忠貞不渝）有相似之處。在西方語境中，他常被理解為忠誠戰士或靈性學徒的原型。這隻身為神明的猿猴形象，也令西方的神秘學愛好者為之著迷，將其視為以愛克服低劣本性的象徵。

哈奴曼在《羅摩衍那》中的事蹟：跳躍至楞伽

有關哈奴曼的核心文獻來源是《羅摩衍那》，這部梵文史詩相傳為詩人蟻垤（Valmiki）所作。哈奴曼首次登場於第四篇〈猴國篇〉（Kishkindha Kanda），身為猴王須羯哩婆（Sugriva）的大臣，並於第五篇〈善美篇〉（Sundara Kanda）成為主角。

這一篇正是以哈奴曼的事蹟命名，許多印度教徒視其為整部史詩中最值得崇敬的部分。

故事情節如下：羅摩尋找被魔王羅波那（Ravana）擄至楞伽島（Lanka）的妻子悉多。哈奴曼奉命隨搜索隊出發。抵達海峽後，他將身體變大，一躍跨越大海抵達楞伽島。

途中他歷經多次考驗，包括與女魔修羅娑（Surasa）以及辛悉迦（Simhika）的遭遇。抵達楞伽島後，他發現悉多被囚禁在一座聖林中，將羅摩的戒指交給她作為信物，並帶回她的一件飾物作為回音。

在離開該島之前，哈奴曼故意讓自己被擒，以便面見羅波那。眾魔點燃了他的尾巴，但哈奴曼趁機脫身，用燃燒的尾巴將城中大片區域付之一炬。這段「火燒尾巴」的情節是整部史詩中最受歡迎的場景之一，在藝術作品中也屢見描繪。

正是哈奴曼的這趟送信之旅，使羅摩的征戰行動得以展開。此外，在第六篇中，由於無法辨認出所需的那株特定藥草，他索性將整座藥山搬來。這一舉動救了受傷的羅什曼那（Lakshmana）一命。在整部史詩中，哈奴曼始終是對羅摩忠誠奉獻的化身。

巴克提神學：哈奴曼作為理想信徒的典範

哈奴曼(Hanuman)的宗教意義,與其說在於他的力量,不如說在於他的心態。在印度教傳統中,尤其是毗濕奴派(Vaishnava)的虔誠信仰裡,他被視為bhakta(虔信者)的典範。

他與羅摩(Rama)的關係被形容為dasya bhava,即僕人的姿態:以完全的謙卑、毫無私心地侍奉主人。一句廣為引用的詩句讓哈奴曼說道,就肉身而言他是羅摩的僕人,就靈魂而言他是羅摩的一部分。

這種神學詮釋在北印度的聖人與虔愛(Bhakti)運動中尤其獲得重視。詩人杜勒西達斯(Tulsidas)於16世紀以北印度語言寫成《羅摩功行之湖》(Ramcharitmanas),使哈奴曼成為信仰崇拜的核心人物。

《哈奴曼讚歌》(Hanuman Chalisa)也被歸於他名下,這首四十節的頌詩至今仍是印度教中最常被誦讀的信仰經文之一。數百萬人每日或在特定的星期幾誦讀此詩。

在這種神學中,哈奴曼融合了看似對立的特質。他擁有無比的力量,卻只將這力量用於侍奉他人。他博學多聞,精通文法與經典,卻始終保持謙遜。這種結合使他成為力量與知識應如何在宗教上被定位的典範。

此外,他被視為長生不死者,是chiranjivi(不死者)之一,將一直留在世間直到這個世界紀元終結。由此衍生出一種普遍的信念:無論羅摩的故事在何處被講述或誦讀,哈奴曼便在何處臨在。

圖像學與寺廟崇拜

哈奴曼是印度教中被描繪次數最多的神格之一。他的形象遍布於無數寺廟、街頭神龕與家庭之中。這種圖像學遵循著清晰可辨的模式。

哈奴曼通常以猿面、健壯的人形身軀呈現，常呈紅色或橙色，這與塗抹硃砂（sindur）的做法有關。

一則廣為流傳的故事講述，哈奴曼得知悉多（Sita）將硃砂點於額頭以祈願羅摩長壽時，便將整個身體塗滿了硃砂。

常見的圖像類型包括哈奴曼搬運藥草山的形象、手持狼牙棒作戰鬥姿態站立的形象，以及跪地合掌、胸口顯現羅摩與悉多身影的形象。這最後一種主題，即敞開的胸腔中顯現神明伴侶身影，以圖像的方式表達了他完全的奉獻之心。

在寺廟崇拜中，哈奴曼特別與星期二和星期六相關聯，信徒在這兩天齋戒或誦讀特別的祈禱文。人們向他供奉油、硃砂與甜食。另有一種傳統是建造巨型哈奴曼雕像，這種做法自20世紀晚期以來，在印度各地陸續出現。

此外，哈奴曼也被視為抵禦邪惡影響、抵擋土星（Saturn）不良影響的護佑力量，因此在民間信仰實踐中，對他的祈求，往往與驅邪與護佑聯繫在一起。這種廣泛的祭祀存在，使他成為當代印度教中最具生命力的神格之一。

哈奴曼的出身及其在神譜中的地位

關於哈奴曼誕生的傳承並不一致。根據最廣為流傳的版本，他的母親安佳娜（Anjana）是一位天界仙女，曾以母猴之身住在人間。他的父親是風神伐由（Vayu），因此哈奴曼有著Pavanaputra或Maruti之名，意為「風之子」。

與風的聯繫解釋了他非凡的速度以及飛行的能力。此外還有一種傳統將他理解為部分化身，或視為濕婆神（Shiva）之子。這種雙重來源的說法顯示，哈奴曼曾被不同的宗教流派各自視為己有。

一則著名的童年故事講述，年幼的哈奴曼把初升的太陽誤認為果實，於是躍身而起想去摘取。眾神之王因陀羅（Indra）因此擲出雷霆，擊中了哈奴曼的下顎。

有些解釋由此推導出他名字的來源，將其與梵語詞hanu（下顎）聯繫起來。憤怒的伐由因此退隱，並收回了世間的氣息，直到眾神安撫哈奴曼，並賜予他諸多恩賜，包括刀槍不入之身以及隨意變化形貌的能力。

在印度教萬神殿的結構中，哈奴曼佔有一個特殊的位置。

他不是偉大的創造神或護持神，而是一位助手與僕從，然而正是這個角色，為他贏得了一套獨立且極為廣泛的崇拜（Kult）。宗教史研究討論，哈奴曼背後是否存在更古老、或許屬於非吠陀傳統的猿形護佑之靈信仰，這些信仰隨著時間逐漸被納入羅摩的故事之中。

這一點無法確切證實。可以確定的是，哈奴曼從史詩中的次要角色，躍升為最重要的獨立崇敬神祇之一。

哈努曼在印度之外及現代文化中的形象

隨著羅摩故事的流傳,哈奴曼(Hanuman)也進入了南亞與東南亞的許多文化之中,並在部分地區發展出自身的形態。在泰國,他出現在《拉瑪堅》(Ramakien)中,這是該史詩的泰國版本,其性格描繪與印度原型明顯不同,更為活潑,較少苦行色彩。

在傳統的泰式舞劇與皮影戲中,他是最受歡迎的角色之一。在柬埔寨、寮國、印尼與馬來西亞,哈奴曼也因當地的《羅摩衍那》(Ramayana)傳統而廣為人知。

在印度本土,哈奴曼至今依然極為顯著。他是摔跤手與運動員的守護神,他們的訓練場地常設有哈奴曼神龕,因為體能、紀律與節慾都被歸屬於他的特質。被稱為akhara的傳統摔跤學校長期以來一直維繫著這層關聯。

在現代大眾文化中,哈奴曼出現在漫畫、動畫與電視劇集中,這使他尤其在年輕世代心目中具體成形。1980年代末電視上播出的《羅摩衍那》大型改編劇,對大眾眼中哈奴曼的形象產生了決定性的影響。

此外,哈奴曼在當今印度的政治與身分認同辯論中也扮演了一定角色,這一現象受到宗教學界的密切關注,因為一個古老的信仰崇拜人物正被納入新的意義脈絡之中。

由此可見,其跨度從私人靜謐地誦讀《哈奴曼讚歌》(Hanuman Chalisa),一直延伸到充滿公共色彩的顯現形式。學界強調,這種現代的多樣性不能與其發源的、歷經數百年的虔誠信仰傳統割裂開來看待。

延伸連結

參考文獻（精選）

更多標準文獻請見參考書目。

關於哈努曼的常見問題

哈努曼在印度教中是誰？

哈努曼（Hanuman）是印度教中最受歡迎的神格之一，是猿頭人身的忠誠、力量與虔信（Bhakti）之神。

在《羅摩衍那》（Ramayana）中，他扮演著羅摩（毗濕奴的化身）最忠實僕人的核心角色：他前往楞伽尋找悉多（Sita），憑藉神力躍過大海，並將整座位於印度南方的山扛在背上，帶回一株療傷的藥草。

哈努曼被視為濕婆（Shiva）的化身，或濕婆的侍者，是摔跤手、戰士與靈性求道者的守護神。他的神像通常塗成橙紅色。

什麼是《哈努曼四十詠》（Hanuman Chalisa）？

《哈努曼四十詠》（Hanuman Chalisa，意為「頌哈努曼的四十詩節」）是印度語（Hindi）語區最受歡迎的祈願詩之一，由神秘主義者杜勒西達斯（Tulsidas）於16世紀所作。全詩共40節，讚頌哈努曼的品德、英勇事蹟與庇護之力。

數百萬印度教信徒每日誦讀此詩，尤其常在星期二（哈努曼日）與星期六誦念。人們相信它是抵禦恐懼、疾病與超自然威脅的有效護身祈禱，尤其在對抗鬼魂與沙尼（Shani，土星）時，哈努曼被視為守護之主而受人祈求。