Hanuman, gud i den hinduistiske tradition

Q: Hvem er Hanuman i hinduismen?

Hanuman er en af hinduismens mest populære gudeskikkelser — den abehovedede gud for troskab, styrke og hengivenhed (bhakti). I Ramayana spiller han den centrale rolle som Ramas (Vishnus avatar) mest trofaste tjener: han leder efter Sita på Lanka, springer over havet med gudommelige kræfter og bærer et helt bjerg i det sydlige Indien på ryggen for at hente en helende plante. Hanuman betragtes som en inkarnation af Shiva eller Shivas tjener og er beskytter for brydere, krigere og spirituelt søgende. Hans statuer males oftest orange-røde.

Hanuman er gud i den hinduistiske tradition.

Abeguden, Ramas tjener og indbegrebet af kraft og hengivelse.

GudHinduisme Beskyttelsesgud

Hanuman

Hanuman er en af hinduismens mest afholdte skikkelser, ikke som en fjern guddom, men som legemliggørelsen af troskab og styrke. Med sin rødlige pels, kraftige arme og oplyste pande springer han enorme afstande, hæver bjerge og tjener helten Rama med betingelsesløs kærlighed.

I *Ramayana* er Hanuman general for Ramas abehær, men i åndelig forstand er han yogien, den fuldkomne elev, der har opgivet sit ego til gavn for den tilbedte.

Kort overblik: Hanuman

Type: Hinduistisk hovedgud, abegud og Ramas højeste bhakti-tilhænger
Panteon: Hinduismen (særligt vaishnavismen og folkereligionen), buddhismen (Sun Wukong-inspiration)
Funktion: Trofast bhakti, fysisk styrke, beskyttelse mod dæmoniske kræfter, yogi og asket
Hovedattributter: Abeansigt, kølle (Gada), bjerg i hånden (Gandhamadana), åbnet bryst med billede af Rama og Sita
Hovedkultsteder: Hampi (Karnataka, mytisk fødested), i ethvert hindu-tempel som beskyttende figur
Søn af: Vayu (vindguden) og Anjana

Indplacering

Teksternes tidsperiode

Hanuman har siden Ramayana (opstået ca. 5./4. årh. f.Kr. kanonisk ca. 200 f.Kr. ff.) været central i den hinduistiske mytologi. Hovedblomstringstid for Hanuman-bhakti: middelalderen (fra 12./13. årh. med Tulsidas’ Ramcharitmanas og Hanuman Chalisa).

I dag en af verdens mest populære hinduistiske guddomme, til stede i ethvert hindu-tempel, ofte med sit eget cella. Hanuman Chalisa (40-vers-hymnen) er en af Indiens mest reciterede religiøse tekster, dagligt reciteret af hundreder af millioner.

Udbredelsesområde

Hovedkultsteder: Hampi (Karnataka, mytisk fødested ved Anjaneya-bjerget), Sankat Mochan Hanuman-tempel i Varanasi, Salasar Balaji (Rajasthan, et af de største Hanuman-templer), Mehandipur Balaji (Rajasthan, kendt for sin helingstradition), Maruti-mandirer i Maharashtra. Internationalt i ethvert større hindu-tempelkompleks. På Bali central i den hinduistisk-balinesiske kontekst. I buddhismen indirekte i Østasien via Sun Wukong (kinesisk-buddhistisk tilpasning).

Kildesituation

Centrale kilder: Ramayana (Valmiki, ca. 200 f.Kr. Hanuman som central figur i Sundara-Kanda), Mahabharata (mindre omtaler), Ramcharitmanas (Tulsidas, 16. årh. Hindi-Ramayana), Hanuman Chalisa (Tulsidas), Hanuman Purâṇa. Sekundærlitteratur: Lutgendorf, Hanuman’s Tale. The Messages of a Divine Monkey (standardværk); Goldman/Goldman, The Râmâyaṇa of Vâlmîki; Michaels, Der Hinduismus.

Benævnelse og skrivemåder

Hanuman fremstilles som en klog, atletisk abe, ofte med rødbronze eller gylden hud. Han har en kraftig, muskuløs krop, enorme ører og arme, der svinger en enorm kølle. Han bærer ofte bryst- og overarmspanser.

Hans hale er kraftig og bevægelig, nogle gange med et flag. Nogle gange vises også hans brystkasse åben, med Rama og Sita i hjertet, et symbol på hans fuldstændige hengivenhed. Et lysende pandemærke og flammende øjne viser hans åndelige oplysning.

Karakteristika

Hanuman er guden for kraft, mod og betingelsesløs kærlighed, bhakti. Hans tilbedelse er populær, især om tirsdage og før udfordringer. Hanuman Chalisa, en 40-vers-hymne, reciteres dagligt for at overvinde angst og hindringer.

I templer fremstilles Hanuman ofte som den første figur; mange troende visualiserer ham som en indre mentor. Hans evne til at ændre størrelse (lille som en atom, stor som et bjerg) viser kosmisk fleksibilitet.

Udseende og symbolik

Hanuman fremstilles som en muskuløs krigerfigur med abehoved, ofte med en lysende, gylden hudfarve. Han bærer en bedekæde og rustning. Hans åbne hjerte viser Ramas navn. Rotten er hans ridedyr, lille, men i stand til at bryde barrierer.

Profil: Hanuman

De vigtigste aspekter af Hanuman på et overblik. De følgende felter opsummerer oprindelse, funktion, udseende, tilbedelse, symboler og kulturelle paralleller.

Hanumans oprindelse

Hanuman er søn af Anjana (en apsara, der blev forvandlet til abe) og vindguden Vâyu, hvilket forklarer hans enorme fysiske styrke og evne til at flyve. I nogle traditioner er han også avlet af et Shiva-aspekt (som en inkarnation af Rudra).

I Ramayana møder han Rama i skoven, slutter sig til ham som sin mest trofaste ledsager, flyver til Lanka, finder den bortførte Sita, overbringer Ramas ring, hjælper i krigen mod Ravana, river endda et helt lægeplantebjerg (Gandhamadana) op for at redde den sårede Lakshmana.

Hanumans målgruppe

Personificeringen af den totale bhakti (hengivenhed) til Rama, det mest berømte billede: Hanuman flænger sit bryst op og viser indeni billedet af Rama og Sita, sin eneste selvforståelse.

Skytshelgen for fysisk styrke (brydere, vægtløftere, bodybuildere), yoga og brahmacharya (seksuel afholdenhed). Beskyttelse mod dæmoniske kræfter, onde ånder og sygdom. Skytshelgen for studerende, uddannede og eksaminander (gennem sin funktion som skriver i traditionen).

Hanumans udseende

Abeansigt med menneskekrop, gyldent-orange hudfarve, meget muskuløs, ofte andagtsfuldt knælende i hengivelsesposition. Kølle (gada) i højre hånd, hans hovedattribut. Gandhamadana-bjerget i den hævede hånd (i episoden med lægeurterne).

Et opflænget bryst med billedet af Rama og Sita indeni (det mest berømte Hanuman-billede). Lang hale, ofte med flammer i enden (han satte ild til Lanka med sin brændende hale). Ofte afbildet foran en siddende trio af Rama, Sita og Lakshmana i hengivelsesposition.

Virkningsområde

Virkningsområde: Hanuman tilbedes flere gange dagligt i hvert hindu-tempel. Hanuman Chalisa reciteres dagligt af hundreder af millioner hinduer, især tirsdag og lørdag (hans dage).

I den personlige sygdoms-kult bruges anråbelse om beskyttelse mod dæmoniske sygdomsårsager; i Mehandipur Balaji er den eksorcistiske tradition særligt stærk. I bryder- og bodybuildermiljøer er han beskytter af fysisk styrke. I ISKCON og andre moderne bhakti-bevægelser er han udbredt på verdensplan. I Indonesien, Malaysia, Thailand og Bali er han til stede som folkegud.

Beskyttelsesmidler

Kølle (gada), Gandhamadana-bjerget, opflænget bryst med billedet af Rama og Sita indeni, abeansigt, lang hale med flammer, yogastilling (padmasana), hengivelsesposition foran Rama. Hellige planter: tulsi (basilikum), bilva-træet. Hellige dyr: aben (hans eget ansigt). Hellige farver: orange-guld. Hellige dage: tirsdag og lørdag.

Hanumans paralleller

Sun Wukong (Kina, abekongen i Rejsen til Vesten, inspireret af Hanuman), Mahasun-Wukong-traditionen i den kinesisk-buddhistiske folkereligion, Bhima (hinduisme, søn af Vâyu, Hanumans halvbror), Pan (Grækenland, halvt dyrisk vild skov-ånd), Eshu (yoruba, delvis trickster-funktion). I bredere sammenligning deler alle figurer med den dobbelte trickster-og-troskabs-natur aspekter med Hanuman. Hanuman er den mest berømte abe-gud i verdens-mytologi.

Praktisk beskyttelse

Tilbedelsesritualer

Hanuman er den abelignende tjener af Rama (Ramayana) og anses for at være en inkarnation af Shivas livskraft. Daglig tilbedelse af Hanuman foregår med sindur (rødt pulver), jasminolie og søde laddu-boller. Tirsdag og lørdag er hans ugedage.

Hanuman-templer er udbredt i både Nord- og Sydindien, blandt de mest betydningsfulde: Sankat Mochan (Varanasi), Salasar Balaji (Rajasthan), Hanuman Temple Connaught Place (Delhi) (jf. Lutgendorf, Hanuman’s Tale).

Mantraer og påkaldelser

Hanuman Chalisa (40 vers) af Tulsidas (16. årh. på avadhi-hindi) er en af Indiens mest populære devotionale tekster. Bija-mantraet „Hum” og påkaldelsen „Om Hanumate Namaḥ” indgår i mange beskyttelsesritualer. Sundara Kanda (bog 5 i Ramayana, Hanumans spring til Lanka) fremføres ofte som beskyttende oplæsning.

Amuletter og beskyttelsessymboler

Hanuman-yantra (et komplekst geometrisk diagram med Hanumans navn i centrum) på kobberplader bruges som beskyttelse mod ånder, sort magi og fjender. Han har intet vahana, han er selv sit eget ridedyr. Symbol: gada (kølle), bjerg (han bærer Sanjeevani-bjerget), hale i flammer. Røde sindur-striber på panden er kendetegnet for hans devotees.

Hanuman, paralleller i andre kulturer

Hanuman minder om den græske Hermes (bud, hurtighed) og valkyrien i den nordiske mytologi (tapper, betingelsesløst loyal). I en vestlig kontekst opfattes han ofte som arketypen på den trofaste kriger eller den spirituelle elev. Billedet af aben, der er en gud, fascinerer også vestlige esoterikere som symbol på overvindelsen af den lavere natur gennem kærlighed.

Hanuman i Ramayana: springet til Lanka

Den centrale kilde til Hanuman er Ramayana, det sanskrit-epos der tilskrives digteren Valmiki. Hanuman optræder heri i den fjerde bog, Kishkindha Kanda, som minister for abekongen Sugriva, og i den femte bog, Sundara Kanda, får han hovedrollen.

Denne bog er navngivet efter Hanumans bedrift og betragtes af mange hinduer som den mest ærværdige del af eposet.

Handlingen: Rama søger sin bortførte hustru Sita, som dæmonkongen Ravana har ført til øen Lanka. Hanuman sendes ud med en søgegruppe. Ved havstrædet forstørrer han sin krop og springer over havet til Lanka.

Undervejs bestå han flere prøvelser, blandt andet mødet med dæmonen Surasa og med Simhika. På Lanka finder han Sita fanget i en lund, overbringer hende en ring fra Rama som genkendelsestegn og tager et smykke fra hende med tilbage som bud.

Før han forlader øen, lader Hanuman sig fange for at blive stillet frem for Ravana. Dæmonerne sætter ild til hans hale, men Hanuman slipper fri og sætter med den brændende hale store dele af byen i brand. Denne episode med den brændende hale er en af de mest populære scener i eposet og er ofte skildret i kunsten.

Hanumans budgang er selve forudsætningen for Ramas felttog. I den sjette bog bærer han desuden et helt bjerg med lægeurter med sig, fordi han ikke kan genkende den enkelte plante, der er brug for. Denne bedrift redder den sårede Lakshmana. Hanuman fremstår gennem hele eposet som en inkarnation af den hengivne loyalitet mod Rama.

Bhakti-teologien: Hanuman som den ideelle tilbeder

Hanumans religiøse betydning ligger mindre i hans kraft end i hans holdning. I den hinduistiske tradition, især i Vaishnava-fromhed, gælder han som forbilledet for bhaktaen, den hengivne tilbeder.

Hans forhold til Rama beskrives som dasya bhava, holdningen hos tjeneren, der tjener sin herre i fuldkommen ydmyghed og uden egeninteresse. Et ofte citeret vers lader Hanuman sige, at han med kroppen er Ramas tjener, men med sjælen en del af ham.

Denne teologiske tolkning fik især vægt gennem sant- og bhakti-bevægelsen i det nordlige Indien. Digteren Tulsidas, der i det 16. århundrede skrev Ramcharitmanas på et nordindisk sprog, gjorde Hanuman til en central andagtsfigur.

Ham tilskrives også Hanuman Chalisa, en lovsang i fyrre strofer, som stadig i dag hører til de mest reciterede andagtstekster i hinduismen. Millioner af mennesker fremsiger den dagligt eller på bestemte ugedage.

Hanuman forener i denne teologi tilsynelandende modsætninger. Han er umådeligt mægtig, men bruger sin magt udelukkende i en andens tjeneste. Han er lærd, kender grammatikken og skrifterne, men forbliver ydmyg. Denne forbindelse gør ham til et forbillede for, hvordan styrke og viden bør indordnes religiøst.

Desuden gælder han som udødelig, som en af chiranjivierne, der forbliver på jorden til verdensalderens ende. Deraf udspringer den udbredte tro, at Hanuman er til stede alle steder, hvor Ramas historie fortælles eller reciteres.

Ikonografi og tempelkult

Hanuman hører til de mest fremstillede skikkelser i hinduismen. Hans billede er til stede i talløse templer, ved gadeskrin og i private hjem. Ikonografien følger genkendelige mønstre.

Hanuman fremstilles med en abes ansigt og en kraftig menneskelig krop, ofte i rød eller orange farve, hvilket hænger sammen med brugen af cinnaber, sindur.

En populær fortælling beretter, at Hanuman smurte hele sin krop med cinnaber, da han hørte, at Sita malede et tegn deraf på sin pande for at ønske Rama et langt liv.

Almindelige fremstillingstyper viser Hanuman, hvordan han bærer bjerget med lægeurterne, hvordan han står med en kølle i kampstilling, eller hvordan han knæler med foldede hænder, mens Rama og Sita bliver synlige i hans bryst. Dette sidste motiv, det opflåede hjerte med gudeparret indeni, udtrykker billedligt hans fuldkomne hengivenhed.

I tempelkulten er Hanuman især forbundet med tirsdag og lørdag, hvor hans tilbedere faster eller siger særlige bønner. Ham bringes olie, cinnaber og sødsager som offergaver. En egen tradition er opførelsen af særligt store Hanuman-statuer, som siden det sene 20. århundrede er opstået på mange steder i Indien.

Hanuman gælder desuden som en beskyttende magt mod onde påvirkninger og mod planeten Saturns indflydelse, hvorfor anråbelsen af ham i den folkereligiøse praksis ofte er forbundet med afværgelse og beskyttelse. Denne udbredte kultiske tilstedeværelse gør ham til en af de mest levende guder i nutidens hinduisme.

Hanumans oprindelse og hans plads i panteonet

Den overlevering, der findes om Hanumans fødsel, er ikke enstydig. Efter den mest udbredte version er hans mor Anjana, en himmelsk nymfe, der levede på jorden som abehun. Hans far er vindguden Vayu, hvorfor Hanuman bærer tilnavnene Pavanaputra eller Maruti, vindens søn.

Forbindelsen til vinden forklarer hans usædvanlige hurtighed og hans evne til at flyve. Derudover findes der en tradition, som opfatter ham som en delvis inkarnation eller som søn af guden Shiva. Denne dobbelte oprindelse viser, at Hanuman er blevet gjort til sin egen af forskellige religiøse strømninger.

En kendt barndomshistorie fortæller, at den unge Hanuman tog den opgående sol for en frugt og sprang op mod den. Indra, gudernes konge, kastede da sin tordenkile og traf Hanuman på kæben.

Fra denne begivenhed udleder nogle forklaringer navnet, som sættes i forbindelse med det sanskritiske ord hanu, kæbe. Den forbitrede Vayu trak sig herefter tilbage og fjernede vejrtrækningen fra verden, indtil guderne formildede Hanuman og gav ham talrige gaver, blandt andet uovervindelighed og magten til at forandre sin skikkelse efter forgodtbefindende.

I det hinduistiske pantheons opbygning indtager Hanuman en særlig stilling.

Han er ingen af de store skaber- eller opretholdergudheder, men en hjælper og tjener, og netop denne rolle skaffede ham en egen, meget udbredt kult. Religionshistorisk diskuterer forskningen, hvorvidt der bag Hanuman ligger ældre, muligvis ikke-vediske former for tilbedelse af abelignende skytsgeister, som i tidens løb blev integreret i Rama-fortællingen.

Dette kan ikke bevises med sikkerhed. Fast står det, at Hanuman gik fra at være en biperson i eposet til at blive en af de vigtigste selvstændige andagtsguder.

Hanuman uden for Indien og i moderne kultur

Med udbredelsen af Rama-fortællingen kom Hanuman til mange kulturer i Syd- og Sydøstasien, hvor han til dels fik egne udformninger. I Thailand fremstår han i Ramakien, den thailandske udgave af eposet, med en betydeligt anden karakterprofil, mere livlig og mindre asketisk end den indiske skikkelse.

I det traditionelle thailandske dansedrama og i skyggeteatret er han en af de mest populære figurer. Også i Cambodja, Laos, Indonesien og Malaysia er Hanuman kendt fra de lokale Ramayana-traditioner.

I Indien selv er Hanuman den dag i dag overordentlig fremtrædende. Han er skytsfigur for brydere og atleter, hvis træningssteder ofte har et Hanuman-tempel, fordi fysisk kraft, disciplin og afholdenhed tilskrives ham. De traditionelle brydeskoler, kaldet akhara, har længe plejet denne forbindelse.

I den moderne populærkultur optræder Hanuman i tegneserier, animationsfilm og tv-serier, hvorigennem han især får skikkelse for yngre generationer. Den store tv-filmatisering af Ramayana i slutningen af 1980’erne prægede afgørende det Hanuman-billede, et massepublikum har.

Derudover har Hanuman fået en rolle i politiske og identitetsprægede debatter i det nutidige Indien, hvilket religionsvidenskaben følger opmærksomt, fordi en gammel andagtsfigur her indgår i nye betydningssammenhænge.

Spændvidden går dermed fra den stille private recitation af Hanuman Chalisa til offentligt ladede fremtrædelsesformer. Forskningen betoner, at denne moderne mangfoldighed ikke kan skilles fra den flere hundrede år gamle devotionelle tradition, den udspringer af.

Yderligere links

Litteratur (udvalg)

Flere standardværker i litteraturlisten.

Ofte stillede spørgsmål om Hanuman

Hvem er Hanuman i hinduismen?

Hanuman er en af hinduismens mest populære gudeskikkelser, den abehovedede gud for troskab, styrke og hengivenhed (bhakti).

I Ramayana spiller han den centrale rolle som Ramas (Vishnus avatar) mest trofaste tjener: han leder efter Sita på Lanka, springer over havet med gudommelige kræfter og bærer et helt bjerg i det sydlige Indien på ryggen for at hente en helende plante.

Hanuman betragtes som en inkarnation af Shiva eller Shivas tjener og er beskytter for brydere, krigere og spirituelt søgende. Hans statuer males oftest orange-røde.

Hvad er Hanuman Chalisa?

Hanuman Chalisa (fyrre vers om Hanuman) er et af de mest populære andagtsdigte i det hindisproglige område, skrevet af mystikeren Tulsidas i det 16. århundrede. Det består af 40 vers, der hylder Hanumans egenskaber, heltegerninger og bistand.

Millioner af hinduer reciterer Chalisa dagligt, ofte på tirsdage (Hanumans dag) og lørdage. Det anses for at være en virksom skyttebøn mod frygt, sygdom og overnaturlige trusler, og især mod ånder og Shani (Saturn) tilkaldes Hanuman som beskytter.