Хи'иака - Хула бүжэг, эдгэрэлтийн гавайн бурхан эмэгтэй бөгөөд Пелегийн эргэн тойргийн баатар

Хи’иака бол галт уулын бурхан эмэгтэйн олон эгч дүүсийн нэг юм. Хи’иака эгч дүүсийн бүлэг нь Хи’иака нэртэй, өөр өөр цоллого нэртэй хэд хэдэн эмэгтэйг агуулдаг. Энэ олон талт байдлыг олон дүрийг агуулсан оршихуй, эсвэл нэг дүрийн яруу найргийн талууд гэж тайлбарлаж болно.

Марта Бекуит болон Мэри Кавена Пукуй нар Хи’иака гэр бүлийн нарийн бүрхэвчийг баримтжуулсан байдаг. Шашин судлалын үүднээс авч үзвэл Хи’иака нь хэд хэдэн салбарт үйлчилдэг дүр юм: хула бүжэг, эдгэрэлт, ойн ургамалжил, үнэнч байдал. Энэ олон хэмжээст шинж чанар нь ганц шинж чанараар тодорхойлогддогоос ялгаатай полинезийн Атуа-нарт нийтлэг байдаг.

Хи’иака хамаарах шашны уламжлал нь Маорийн теологи-тай адилаар ямар нэгэн системчилсэн номлол, дуусгасан сургаалын байгууламжтай байдаггүй. Атуа нар бодит байдал болж хувирах нь тэдний хэрэгжилтэд, тухайлбал Каракиа-д, Марае дээрх хуралдаанд, Вакапапа уншлагад юм.

Шашин судлалын үүднээс авч үзвэл энэхүү дадал зан үйл дээр тулгуурласан теологи тухайн салбарт өөрийн онцлог нэмэрлэл болдог гэж үздэг; Мэри Энн Боорд болон Эдвард Трегеар нар үүнийг Полинезийн тухай шашин угсаатны судалгаандаа системтэй боловсруулсан байдаг.

Хи’иакаг судалж буй хүн полинезийн шашин судлалын үндсэн бэрхшээлтэй тулгардаг: олон тооны эх сурвалж нь колончлолын 19-р зуунаас гаралтай бөгөөд номлогчид болон угсаатны зүйчдийн харагдал байдлаар өнгөлөгддөг. Тиймээс сүүлийн үеийн судалгаа полинезийн дуу хоолойг төвд байрлуулж, барууны эрэмбийн ойлголтуудыг шүүмжлэлтэй авч үзэн эдгээр материалыг колончлолгүй болгох ажлыг тасралтгүй хийж байна.

Полинезийн шашныг Океани, Австрали, Зүүн Өмнөд Азийн бусад уугуул шашнуудтай зэрэгцүүлэн авч үзвэл хос шинж чанар анзаарагдана: үндсэн сэдвүүддээ гайхалтай тогтвортой хэвээр байдаг бөгөөд үүний зэрэгцээ орон нутгийн онцлогт зохицдог. Хи’иакагийн түүхэнд бусад газраас дутахааргуй мэдэгддэг энэ түгээмэл ба орон нутгийн хоорондын хурцадмал харилцаа нь Номхон далайн шашин угсаатны судлалын чухал судалгааны сэдэв болдог.

Хи’иака нэр нь ‘мандан бөх үүл’ эсвэл ‘дээшлэн буй үүл’ гэсэн утгатай. Хи’и угтвар нь тэвэрч зөөх, гартаа барих гэсэн утгыг илэрхийлдэг. Хи’иака ‘Пелегийн өвөрт’ байсан тухай өгүүлэмж нь домогт эхлэлийг заасан: Хи’иака өндөг хэлбэрээр ах эгчийнхээ хонгилд Гавай руу зөөгдөж, тэнд ангирсан гэдэг.

Нэг үндэс нэртэй эгч дүүс олноор байх нь хэл шинжлэлийн үүднээс сонирхолтой: цоллого нэрс тэдний үүрэг эсвэл газарзүйн харьяалалыг илтгэдэг. Пукуй энэ дадлыг гавайн теологи-д нийтлэг гэж тодорхойлдог бөгөөд тэнд нэг ‘нэр’ хэд хэдэн талыг агуулдаг.

Хэд хэдэн эгч дүү Хи’иака нэрийг зэрэг зүүж, түүнчлэн олон тооны цоллого нэр хэрэглэгддэг явдал нь хэлний түүхийн үүднээс чухал ач холбогдолтой: ийм нэрийн арвижилт нь орон нутгийн хувьд эрчимтэй хуваагдсан аман уламжлал-ыг заадаг.

Маори болон гавайн теонимуудын хэл шинжлэлийн гүнзгий чанар нь Брюс Биггс болон Хью Кларк нарын толь бичгийн ажилд баримтжуулсан байдаг. Энэ судалгаа мөн полинезийн хэлнүүдийн хамаарлыг ойлгоход суурь ач холбогдолтой юм.

Хи’иака эгч дүүсийн цоллого нэрс олон тохиолдолд зөвхөн чимэглэл биш юм. Тэдгээр нь тодорхой зан үйлийн үүргийг кодлож, Каракиа томъёонуудад тогтмол хэвээрээ байдаг. Тохунга нар буюу зан үйлийн мэргэжилтнүүд аль цоллого нэрийг ямар нөхцөлд дуудахыг сайн мэддэг байсан. Энэ нарийн зохицуулагдсан литургийн дадлыг Чарльз Роял болон Пу Темара нар судалдаг.

Хииака уламжлал ёсоор цэцэг, шимийн ургамал, тэрлэгээр чимэглэсэн залуу, үзэсгэлэнтэй эмэгтэй хэлбэрээр дүрслэгддэг. Түүний дуртай цэцэг бол галт уулын нутагт ургадаг охиа модны (Metrosideros polymorpha) улаан лехуа цэцэг юм. Охиа-лехуа холбоо нь домог зүйн үүднээс төвлөрсөн ач холбогдолтой: Охиа, Лехуа хоёр бол хайрлагчид байсан бөгөөд галт уулын бурхан эмэгтэй тэднийг мод, түүний цэцэг болгон хувиргасан гэдэг; Хииака тэднийг гашуудан харамладаг.

Хииакаг дүрсэлсэн зургууд түүнийг ихэвчлэн бүжиглэж байгаа, лехуа цэцгээр хийсэн лей (цэцгийн зүүлт) зүүсэн байдлаар харуулдаг. Орчин үеийн хула уламжлалд Хииака олон тооны меле (дуу) болон хореографид гол цэгийн дүр болон гарч ирдэг.

Сүүлийн хэдэн арван жилд маори, хавайчуудын мод сийлбэрийн урлаг шинэ амин чармайлт олж авсан. Клифф Уайтинг, Робин Кахукива, Райт Боуман, Сам Каʻаи зэрэг сийлбэрчид уламжлагдан ирсэн хэлбэр дүрслэлийг өвөрмөц гүйцэтгэлтэй хослуулдаг. Хула, эмийн ургамал, ургамлын хөгжил цэцэглэлттэй холбоотой Хииака мэтийн дүрд ийм бүтээлүүд их үнэ цэнэтэй байдаг: ургамлын дүрс, лей, бүжиглэж буй дүрүүд түүний амьд байгальтай холбоо, уламжлагдсан бүжигтэй холбоог дүрсээр илэрхийлж, өнөө үед авч ирдэг.

Бүтээлүүддээ атуагууд, тэдний дунд Хииака, олон янзын дүр төрхийг олж авдаг; түүний иконографийн оршихуй ийнхүү өнөөгийн урлаг хүртэл үргэлжилдэг.

Полинезийн урлагийг түүний ертөнцзүйн ач холбогдолтой салгаж авч үзэх боломжгүй. Хийсвэрлэл (коруу) бүр, чимэглэл бүр, шугам бүр шашны үзэгдэлзүйн утга агуулдаг, тэр нь Хииакаг лехуа цэцэг, тэрлэгтэй дүрсэлсэн газарт ч мөн тэр. Роджер Нейч, Дамиан Скиннер болон бусад урлаг судлаачид эдгээр утгын давхаргыг системтэйгээр судлан тодруулсан байна.

Хииакатай холбоотой төв домог нь галт уулын бурхан эмэгтэйн хайртан Лохиауг авчрахаар Кауаи руу хийсэн аяллынх нь тухай өгүүлдэг. Пеле транс байдалд орж, Хииакаг явуулдаг.

Хииака гурван бэлэг хүлээж авдаг: лехуа навчаар хийсэн банзал, аянгын хүч, мөн найз тэргүүн хамтрагч Вахинеомао. Тэрээр 40 хоногийн дотор буцаж ирнэ гэж амлаж, ганцхан нөхцөл тавьдаг: эгч нь түүний ой мод, найз Хопоед хүрч болохгүй гэж.

Аяллын явцад Хииака олон тооны адал явдалтай тулгардаг. Тэрээр Моо (луу эмэгтэйчүүд)-тэй тулалдаж, өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, Лохиауг үхлээс сэргээж, шуургатай далайг давдаг. Аялал амласнаас илүү удаан үргэлжилж, галт уулын бурхан эмэгтэй тэвчээргүй болж, Хииакийн ойг мод, Хопоег лаваар устгадаг. Энэ нарийн түвэгтэй өгүүлэл хэд хэдэн бичлэгт хадгалагдан ирсэн бөгөөд хамгийн чухал нь Натаниел Эмерсон (1915), Каили (2006) нарын бичлэгүүд юм.

Хииака-Пеле циклийг эрдэм шинжилгээний үүднээс тогтсон бүтэн өгүүлэл гэж ойлгож болохгүй, харин харилцан бие биенийгээ тайлбарлаж, овог аймгийн уламжлал тус бүрт өөр өөрөөр эрэмбэлэгддэг өгүүллэгийн сүлжээ гэж ойлгох ёстой.

Энэ ризомын, торлог бүтэц судалгаанд арга зүйн хувьд бэрхшээл учруулдаг хэдий ч мөн тэр цагт герменевтикийн гүн ойлголт нээж өгдөг. Түүхийн өөр хувилбарууд нь зэрэг эрхтэй бүс нутгийн хэлбэрүүд гэж тооцогддог бөгөөд ‘буруу’ юм уу ‘гуйвуулагдсан’ гэж үзэгддэггүй.

Хииака-Пеле цикл нь зөвхөн ой санамжинд хадгалагдахаас гадна карākia, марае дээрх үг хэлэлцэх, сургалтын явцад аж хэрэгжүүлж дамжуулагддаг. Иймд тэр амьд практик, зогсонги архив биш. Те Рео Маори, Оелео Хавайи хэлний хөтөлбөрүүд энэ амьд байдлыг сүүлийн гурван арван жилд мэдэгдэхүйц бэхжүүлсэн.

Хииака уламжлал ёсоор хула бүжгийг хамгаалагч бурхад эмэгтэй нэг гэж тооцогддог. Хула бүжгийн бас нэгэн чухал бурхан эмэгтэй бол Лака, түүнийг зарим уламжлалд Хииакийн эгч дүү нарын нэг гэж үздэг. Хула нь баруунх ойлголтоор ‘бүжиг’ гэхээс хавьгүй илүү зүйл: меле, хөдөлгөөн, костюм, ургамал, өвөг дээдсийн холбоог нэгтгэсэн бүрэн шашны, биеийн, яруу найргийн дадал юм.

Хула-Халау (хула бүжгийн сургууль) уламжлал ёсоор Хииака юм уу Лакаг өөрсдийн хамгаалагч бурхад гэж хүндэтгэдэг. Аливаа тоглолт, хичээлийн өмнө Пуле уншиж, ургамал, өргөлөөр чимэглэсэн тахилын ширээ байгуулдаг. Энэ дадал өнөөдөр амьд бөгөөд дэлхий даяар олон хула-халаугийн дунд түгээмэл байдаг.

Хииакаг хула бүжгийн ивээн тэтгэгч, өөрөөр хэлбэл бүжиг, дуу, зан үйлийг нэгтгэсэн дадлыг хүндэтгэн шүтдэг байх нь маори, хавайчуудын шашны нэг үндэс шинжийг харуулдаг: зан үйл ба өдөр тутмын үйл ажиллагаа хоорондоо холбоотой байдаг.

Ариун, ариун бус зүйлийг хатуу зааг тавьж ялгадаг шашны системд ийм зүйл байхгүй; энд атуа холбоо бүхэл амьдралыг нэвт шингэдэг. Амьдралын орчин дотор өөрөө үндэслэгдсэн энэ шашин шүтлэгийг Мейсон Дюри, Чарльз Ройал, Лиликала Камеелейхива болон бусад орчин үеийн полинезийн эрдэмтэд шашны үзэгдэлзүйн судалгааны сэдэв болгон авч үздэг.

Зан үйлийн дадал, өдөр тутмын амьдрал хэр нягт нэгдмэл байгааг хэлний хэрэглээнээс ч харж болно: мана, тапу, ароха, хауора зэрэг ойлголтууд өнөөдөр Аотеароагийн нийтлэг англи хэлний нэг хэсэг болж, шашны бус хүрээнд ч хэрэглэгддэг. Маорийн теологи хэлний хэрэглээнд ийнхүү шингэсэн нь түүний соёлын гүн нөлөөг баталж байна.

Хавайн уламжлалд Хи’иака нь эмчилгээний ивээн тэтгэгч бурхан ч мөн. Тэрхүү үлгэрийн цикльд тэрээр Лохи’аугийн амийг хоёр удаа нэгэн авраас эргэн сэргээж, амийг аврах ургамал, каракиа (уншлага), зан үйлийг мэддэг. Уламжлалт эмчилгээчид (Каhуна Ла’ау Лапа’ау) заримдаа өөрсдийн мэдлэгийнхээ эх сурвалж болгож Хи’иакаг дурддаг.

Шинжлэх ухаанчаар авч үзвэл бүжиг, эмчилгээ, байгалийн мэдлэгийн уялдаа полинезийн онцлог шинж юм. Эдгээр салбарууд нэгдмэл мэдлэгийн тогтолцоог бүрдүүлдэг бөгөөд уламжлал үүнийг тусад нь авч үзэхийг мэддэггүй. Хи’иака бол энэ бүхэл мэдлэгийн тогтолцооны илэрхийлэл юм. Мари Кавена Пукуи (Nana I Ke Kumu, 1972) энэ холбоог нарийвчлан тайлбарладаг.

Полинезийн шашин шүтлэг юуны түрүүнд Марае болон Хеиау газруудад амьд байдаг бөгөөд эдгээр нь хурал, шүтлэгийн газар хоёуланг нь хамарсан газрууд юм. Марае, Хеиау бүр өөрийн Уакапапа, өөрийн уламжлал, өөрийн Атуа холбоог агуулдаг бөгөөд эмчилгээ хийдэг Хи’иакатай холбоотой газруудад эмчилгээний зан үйлтэй холбоотой тийм холбоо ч бий.

Марае-д зочлохдоо Похвири, өөрөөр хэлбэл Тангата Венуа буусан зочдоо ёслолоор угтан авдаг зан үйлээс эхэлдэг. Энэ бол ёслолын ардын урлаг биш, харин амьд шашны дадал бөгөөд шинжлэх ухаанчаар хамгийн сайн бичиг баримтжуулагдсан полинезийн угтах зан үйлүүдийн нэг гэж тооцогддог.

20-р, 21-р зуунд шүтлэгийн дадал мэдэгдэхүйц өөрчлөгдсэн. Урьд Тохунга нар төв байрт байсан бол одоо энэ зан үйлийг ихэвчлэн Каумату, өөрөөр хэлбэл ахмад настнууд, мөн Марае хороодууд тээж явдаг. Шашны нийгэмзүйн үүднээс энэ шилжилт нэлээд ач холбогдолтой; Мануака Хенаре, Мэйсон Дюри нар өөрсдийн судалгаанд үүнийг авч үздэг.

Хавайн уламжлалд Хи’иакаг хула бүжиг, каракиа болон ургамлын зан үйлээр дамжуулан хүндэтгэдэг. Ой руу орж Лехуа, Маиле мойл эсвэл Ава (кава) түүхээр очиж байгаа хүн эхлээд Хи’иакагаас зөвшөөрөл гуйдаг. Энэ дадал өнөөдөр Хавайн соёлын дадлын хүрээнд хэсэгчлэн сэргэн амьдарч байна.

Хи’иакатай холбоотой хамгаалалтын дадлууд байгаль дотор зохих ёсоор биеэ авч явах, чухал тоглолт эсвэл эмчилгээний зан үйлийн өмнө зохих ёсоор мялаах тухай асуудалд төвлөрдөг. Гол зорилго нь бурхантайгаа харилцаагаа зан үйлээр тордох явдал бөгөөд барууны утгаараа шидтэй хамгаалах зүйлс энд ямар нэгэн үүрэг гүйцэтгэдэггүй.

Хамгаалалтын асуудалд шинжлэх ухаанчаар нэг зүйлийг тодруулах хэрэгтэй: барууны ойлголт үр дүнтэй амулет-аас эхэлдэг бол полинезийн ойлголт тордсон харилцаанаас эхэлдэг. Энд хамгаалалт нь шидтэй шалтгаан-үр дагаварт үндэслэхийн оронд харилцаанд суурилсан, зан үйлчилсэн шинжтэй байдаг.

Хи’иака мэтийн Атуатай харилцаатай байгаа бөгөөд энэ харилцаагаа тордож байдаг хүнийг ‘хамгаалагдсан’ гэж үздэг. Учир нь оршин байгаа харилцаа сансрын зохицолын үүднээс заавал биелэгддэг, зан үйлийг үзэгдэлд агуулагдах үр нөлөө биш л шалтгаан юм. Шашны антропологид энэ бодол ‘relational ontology’ гэсэн ойлголтын дор явагддаг.

Хамгаалалтын дадал нь мөн уламжлал ба орчин үе уулзах орон зай юм. Каракиа бүхий гар утасны хэрэглээ, хамгаалалтын зан үйлийн онлайн зааварчилгаа, виртуал Марае аялал зэрэг нь полинезийн шашин шинэ хэрэглэгдэхүүнийг өөрийн дадалдаа хэрхэн авч ашигладгийг харуулж байна. Энэ орчин үежилтийг дасан зохицох хөгжил хэмээн ойлгох ёстой, энэ нь хийсвэрлэлт биш юм.

Хи’иакаг дэлхийн бусад бүжиг ба эмчилгээний бурхад, бурхнидтэй харьцуулж болно: Сарасвати (веда, хөгжим ба мэдлэг), Терпсихора (Грек, бүжиг), Бригид (Кельт, эмчилгээ ба яруу найраг). Бүжиг, мэдлэг, эмчилгээ нэг бие дээр нэгддэг нь ховор биш үзэгдэл юм.

Ерийн зан чанараас илүү чухал зүйл бол хавайчуудын онцлог хэлбэрдэл юм. Хи’иака бол нэг талаараа тодорхой дадлын хамгаалагч бурхан, нөгөө талаараа тодорхой үлгэрийн циклийн баатар юм. Энэ өгүүлэлийн нягтралт нь өвөрмөц шинж юм.

Джозеф Кэмпбелл, Мирсеа Элиаде нар шашны туршлагын ийм бүхэлдхий бүтэцүүдийг системтэйгээр судалж шинжилсэн. Тэдний ажил үнэхээр суурь чанартай хэдий ч тодорхой полинезийн нөхцөл байдалд нийцүүлж дахин бодож үзэх шаардлагатай бөгөөд бүх дэлхийг нэгэн жишиг болгож энгийнжүүлэхээс зайлсхийх ёстой. Полинезийн залуу үеийн судалгаа энэ нөхцөл мэдрэмтгий тайлбарт ихээхэн ач холбогдол өгдөг.

Дэлхийн уугуул судлалын судалгаанд полинезийн болон бусад уугуул шашнуудын ижил төстэй байдлыг системтэйгээр гаргаж авдаг. Линда Тухиваи Смит “Decolonizing Methodologies” (1999) хэмээх номоор арга зүйн жишиг тогтоосон бөгөөд түүний нөлөө Полинезиас гадна олон улсад хүрсэн.

Хи’иака 1970-аад оноос эхэлсэн хавайн сэргэн мандалтын үед төв дүр болжээ. Хула бүжгийг аялал жуулчлалын татах зүйл болгохгүйгээр зан үйлийн дадал болгож сэргээх нь Хи’иакатай нягт холбоотой. Хавайн хамгийн чухал хула арга хэмжээ болох Мерри Монарк Фестивал бол жил бүр Хи’иакагийн уламжлал шинэчлэгддэг газар юм.

Уран зохиол, кинонд Хи’иака Пеле, Мауи нартай харьцуулахад бага мэдэгддэг ч тодорхойлолт улам нэмэгдэж байна. Мари Алохалани Браун судлаачийн бүтээлүүд орчин үеийн феминист тайлбарыг нээж өгдөг. Полинезийн шашны гэр бүл-д гүнзгий байрлуулж авч үзвэл хавайн хэлбэрдлийн соёлын онцлог тод харагддаг.

Олон улсын хэлэлцүүлэгт полинезийн шашин бие даасан шашны тогтолцоо гэж улам бүр хүлээн зөвшөөрөгдөж байгаа бөгөөд одоо ердийн ‘домог‘ эсвэл ‘ардын урлаг‘ хэмээн доогуур үнэлэгдэхээ больсон.

Мана, тапу, маури, уакапапа зэрэг ойлголтууд шинжлэх ухааны нэр томьёонд орж ирсэн явдал энэ өөрчлөлтийг нотолж байна. Гэвч тэдгээрийг хэрэглэх нь урьдчилсан нөхцөлгүйгээр боломжгуй нөхцөл мэдрэмтгий байдлыг шаарддаг.

Полинезийн шашнуудыг эрэлхийллийн соёлд хэрхэн авч үздэг вэ, тухайлбал Дисней бүтээлүүдэд, аялал жуулчлалд, эзотерик уран зохиолд, энэ нь шүүмжлэлтэй хэлэлцүүлгийн сэдэв болдог. Хаана зохих ёсны дамжуулалт болж, хаана хийсвэрлэгдэж эсвэл гажуудуулагддаг вэ? Эдгээр асуултыг Аотеароа болон Хавайд онцгойлон, олон нийтийн дунд хэлэлцдэг.

Хи’иакагийн тухай чухал бүтээлүүд Натаниэл Эмерсон, Марта Беквит, Мэри Кавена Пукуи, Мари Алохалани Браун, Ка’или нарын бүтээлүүд юм. Эмерсоны 1915 оны бүтээл нь уламжлалт тэмдэглэл бол Ка’илигийн 2006 оны хэвлэл нь гавайн дотоод уламжлалын хамгийн орчин үеийн боловсруулалт юм. Браун феминист хандлагыг нээж өгдэг.

Хи’иака нь хула сургууль (halau hula), соёлын байгууллагууд, эрдэм шинжилгээний судалгааны хамтын дэмжлэгээр амьд байдаг уламжлал доторх амьд дүр юм.

Полинезийн дотоод мэдлэгийн уламжлал ба академик судалгааны хоорондын харилцан яриа өнөөдөр тогтвортой институцийн суурин дээр тулгуурлаж байна: Шинэ Зеландын Хатан хааны нийгэмлэг (Royal Society of New Zealand – Te Aparangi), Оклэндийн их сургуулийн Маори судлалын тэнхим, Гавайн Манаогийн их сургууль, Te Punga Tipu сан.

Эдгээр байгууллагууд Полинезийн тухай судалгаа зөвхөн гаднаас бус, Полинезиас өөрөөс нь дэмжигдэж явагдахыг баталгаажуулж байна.

Полинезийн шашин судлалын дэлхийн хэмжээний холбоос нь полинезийн теологиийг барууны бус шашин шүтлэгийн жишээ болгон авч үздэг судалгаанууд юм. Ийм харьцуулсан ажил арга зүйн хувьд өндөр шаардлагатай хэдий ч шашныг соёлын үзэгдэл болгон ойлгох шинэ хандлагыг нээж өгдөг.