Пеле - галт уул, гал, бүтээлийн бурхан

Пеле бол бүх полинезийн дээд бурхан бус, харин хавайн онцлог Атуа буюу бурхан юм. Тэрээр Хавайд нүүдэллэн ирсэн эгч дүү, ах нарын бүлэгт, буюу Пеле-ах эгч дүү нарт харьяалагддаг. Түүний дүү Хи’иака нь хавайн домог зүй-н нэг төв дүр юм. Бусад дүүс нь Капо, Намака (далайн эгч) болон бусад хэд хэдэн байдаг.

Марта Бекуитын судар Hawaiian Mythology (1940) нь Пелегийн гэр бүлийг нарийвчлан баримтжуулсан. Мэри Кавена Пукуи (Hawaiian Dictionary, 1986; Olelo Noeau, 1983) нь Пелегийн уламжлалыг хэл шинжлэл болон зан үйлийн гүнзгий түвшинд судлан тайлсан. Пеле нь нүүдлийн дараах бурхан юм: өгүүлэмжүүд түүний Хавайд ирсэн байдлыг тодорхой дүрсэлдэг, ихэвчлэн далайн эгч Намакаас зугтсан явдал байдаг.

Холбоотой Маори теологи-той адил, Пелетэй холбоотой шашны уламжлал ч бүрэн дуусгасан сургаалын систем шаарддаггүй. Тогтсон дүрэм байхгүй. Атуа нарын оршихуйг тэдгээр нь Каракиа, Мараэ дээрх цуглаан, Уакапапагийн уншлагад биелэлээ олдог.

Практик дээр тулгуурласан ийм теологийн хэлбэрийг шашин судлал салбартаа тусгай хувь нэмэр гэж үздэг. Мэри Анн Боорд болон Эдвард Трегеар нар Полинезийн шашны угсаатны зүйн судалгаандаа үүнийг системтэйгээр боловсруулсан.

Полинезийн Атуа нар, тэр дундаа Пелегийн судалгаа нэгэн үндсэн бэрхшээлтэй тулгардаг: олон эх сурвалж нь 19-р зууны колоничлолын үеэс гаралтай бөгөөд номлогч, угсаатны зүйчдийн үзэл бодлоор өнгөөрсэн байдаг. Тиймээс сүүлийн үеийн судалгаа полинез хүмүүсийн дуу хоолойг төвд тавьж, барууны ангиллыг шүүмжлэлтэй хянан, эдгээр материалын колоничлолыг тасралтгүй арилгаж байна.

Хавай хэлээр Пеле гэдэг нэр нь ‘лав’, ‘хайлсан чулуу’, ‘галт уул’ гэсэн утгатай. Энэ нэр бурхны илрэлтэй утгын хувьд нягт холбоотой. Пелехонуамеа гэдэг нь ‘ариун газрын Пеле’ гэсэн утгатай. Хочит нэрс нь Пеле-ай-хонуа (‘газрыг залгидаг Пеле’), Ка вахине ай хонуа (‘газрыг залгидаг эмэгтэй’) зэрэг байна.

Хэл шинжлэлийн хувьд Пеле нь прото-полинезийн гал, галт уулын тухай үгсийн бүлэгт хамаардаг. Таити болон Бора-Бора-д галт уулын бурхны холбоотой домгийн ул мөр байдаг, гэхдээ Хавайд Пелегийн хүрсэн канон хэмжээнд хүрдэггүй. Хавайн хэлбэр нь хамгийн тод илэрхийлэгдсэн нь юм.

Пеле нь хэд хэдэн хочит нэрээр илэрдэг нь хэлний түүхийн шалтгаантай: ийм нэрийн арвин байдал нь бүс нутгаараа өтгөн тархсан аман уламжлалын нотолгоо болдог.

Маори болон хавайн теонимуудын хэл шинжлэлийн гүнзгийрэл нь Брюс Биггс болон Хью Кларкийн толь бичгийн ажилд тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэ судалгаа нь полинез хэлнүүдийн уг гарлын холбоог ойлгох суурь болдог.

Пелегийн хочит нэрс нь ихэвчлэн зөвхөн чимэглэлийн зориулалттай биш. Тэдгээр нь тодорхой зан үйлийн үүргийг кодлодог бөгөөд Каракиа-гийн томъёололд бичигдсэн байдаг. Зан үйлийн мэргэжилтнүүд болох Тохунга нар аль хочит нэрийг ямар үед дуудахыг нарийн мэддэг байсан. Энэ нарийн зохицуулалттай зан үйлийн практикийг Чарльз Ройал болон Поу Темара судалдаг.

Пеле хавайн уламжлалд гоо үзэсгэлэнтэй, зарим үед залуу, зарим үед хөгшин эмэгтэй хэлбэрээр дүрслэгддэг. Тэрээр ямар ч дүрсээр илэрч болно: замын хажуугийн хөгшин эмэгтэй, бүжиглэдэг залуу эмэгтэй, лавын гол дотор галт зан амьтан. Энэ хэлбэрийн өөрчлөгдөх чадвар нь түүний теологийн онцлог шинжийн нэг хэсэг юм.

Пелегийн харагдах илэрлүүд нь: лавын урсгал, галт уулын хий, газар хөдлөлт, шилэрхэг лавын утаслаг зүйл (Пелегийн үс, Pele’s hair), нулимас хэлбэртэй лавын дусал (Пелегийн нулимс). Эдгээр байгалийн үзэгдлийг уламжлалт ёсоор ‘зүйрлэл’ хэмээн үздэггүй, харин теологийн хувьд түүний шууд бие мэт тайлбарладаг. Бекуит болон Пукуи энэ үзлийг гол элемент гэж тэмдэглэсэн байдаг.

Сүүлийн тавин жилийн хугацаанд маори болон хавайчуудын мөнгө сийлбэрийн урлаг гайхалтай сэргэлтийг туулсан. Клиф Уайтинг, Робин Кахукива, Райт Боуман болон Сэм Ка’ай зэрэг зураачид уламжлалт хэлбэрийг хадгалахын зэрэгцээ орчин үеийн боловсруулалтыг хийсэн.

Атуа нар, тэдний дунд галт уулын бурхан Пеле, тэдний бүтээлд олон янзаар илэрдэг; түүний дүрслэлийн оршихуй нь ийнхүү орчин үеийн урлаг хүртэл үргэлжилсэн байна.

Полинезийн урлагийг космологийн утгаас салгах боломжгүй. Хэрсэлт (koru), чимэглэл, шугам бүр шашны үзэгдэлзүйн утга агуулдаг, Пелегийн дүрслэлд ч мөн адил. Роджер Нейч, Дэмиан Скиннер болон бусад урлагийн түүхчид эдгээр утгын давхаргыг системтэйгээр тайлан судалсан байна.

Пелегийн тухай хамгийн чухал домгийн цогцолбор бол Пеле-Хиʻиака цикл юм. Пеле хамгийн бага дүү Хиʻиака-г Каваи арал руу илгээж, Пелегийн хайртай Лохиʻауг авчрахыг тушаадаг.

Хиʻиака замдаа олон адал явдалд оролцож, эмэгтэй чөтгөрүүдтэй тэмцэн, Лохиʻауг үхлээс амилдаг. Буцаж ирэхэд Пеле дүүгээ урвасан гэж сэжиглэн, түүний хайртыг болон ойг лаавын урсгалаар устгадаг. Хиʻиака Лохиʻауг дахин амилуулах хэрэгтэй болдог.

Энэ өгүүлэл нь Полинезийн домог зүй-н хамгийн урт бөгөөд нарийн төвөгтэй өгүүллэгүүдийн нэг юм. Энэ нь хэд хэдэн хувилбараар тэмдэглэгдсэн бөгөөд хамгийн алдартай нь Натаниел Эмерсоны (Pele and Hiiaka, 1915) хувилбар, мөн Каʻилигийн орчин үеийн боловсруулалт (The Epic Tale of Hiiakaikapoliopele, 2006) юм.

Шашин судлалын үүднээс энэ бол классик эгч-дүүсийн зөрчилдлийн домог бөгөөд түүнд Пелегийн эсрэг талын мөн чанар (бүтээгч болон устгагч аль хоёулаа) тод илэрдэг.

Пеле-Хиʻиака цикл нь мөн эрдэм шинжилгээний үүднээс нэгдмэл, тасралтгүй өгүүллэг гэж уншиж болохгүй. Энэ нь харин нэг нэгнийгээ тайлбарладаг, овог аймгуудын уламжлал бүрд өөр өөр өнгө аяс бүхий өгүүллэгүүдийн сүлжээ юм.

Пелегийн тухай уламжлалд ганц зохих хувилбар байдаггүй. Түүний Кахикигаас арлын гинжин хэлхээгээр Килауеа хүртэл хийсэн аялал, цасны бурхан Полиʻаху-тай маргалдсан тухай, эсвэл Хиʻиакатай хамаарлын тухай өгүүллэгүүд хэд хэдэн хувилбараар байдаг. Энэхүй мөчирлэсэн бүтэц шулуун судалгаа хийхэд бэрхшээл учруулах хэдий ч, эрдэм шинжилгээнд элбэг материал өгдөг. Түүний нэг өгүүллэгийн ялгаатай хувилбарууд бие биен тэгш эрхтэй бүс нутгийн хувилбар гэж тооцогддог, алдаатай гэж үзэгддэггүй.

Пеле-Хиʻиака цикл зөвхөн сэргээгддэг зүйл биш, харин Каракиад, Марае дээрх үг хэлэлцэлд, мөн хичээл заахад идэвхтэй дамжуулагддаг. Тиймээс энэ нь амьд практик бөгөөд статик архив биш. Те Рео Маори болон Оелео Хаваиʻи хэлний хөтөлбөрүүд энэ амьдралч чанарыг сүүлийн гучин жилийн турш мэдэгдэхүйц бэхжүүлсэн.

Өөр нэг өгүүллэг Пелегийн аялалын тухай өгүүлдэг. Тэрээр Өмнөд Полинезийн эх нутгаасаа (ихэвчлэн Кахики, домогт эх нутаг хэмээн нэрлэгддэг) гарч, шинэ орон гэр хайдаг.

Хаваийн архипелагийн арал бүрд тэрээр краатер гаргадаг, гэвч бүр тохиолдол бүрд түүний далайн эгч Намака усаар түүнийг мөрддөг. Зөвхөн Хаваиʻи, хамгийн залуу бөгөөд хамгийн том арал дээр л тэрээр Халемаумау краатер дотор байнгын орон гэрээ олдог.

Геологийн үүднээс энэ өгүүллэг нь Хаваийн арлуудын нас дараалалтай нарийн тохирдог: баруун хойд арлууд нь хамгийн эртнийх, Хаваиʻи (Big Island) нь хамгийн залуу бөгөөд одоог хүртэл галт уулын хувьд идэвхтэй байдаг цорын ганц арал юм. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ нь гайхалтай ажиглалт: домогт өгүүллэг геологийн үнэн зөв мэдээллийг агуулж байна. Уламжлагдсан экологийн ажиглалтаар дамжуулсан мэдээлэл байж болзошгүй.

Пеле Хаваиʻид ирснээр газар нутгийг өөрөө бий болгосон нь Маори болон Хаваиʻигийн шашны нэг үндэс шинжийг тод харуулдаг: зан үйл болон өдөр тутмын үйл ажиллагаа нэгдмэл шүтэлцээтэй байдаг.

Зарим шашны тогтолцоо ариун ба өдөр тутмыг тод хуваадаг байхад, Полинезид Атуа-тай холбогдох зүйлс амьдралыг бүхэлд нь нэвтэрдэг. Пелегийн тохиолдолд энэ нь Хаваиʻигийн галт уулын байгалиас илэрдэг: лаавын талбай, краатер, шинээр хатсан чулуу нь түүний үйл ажиллагаа гэж тооцогддог, Килауеа орчмын газартай харьцах нь түүнд хандах хүндэтгэлээр шингэсэн байдаг. Ийнхүү түүний оршихуй хүмүүсийн амьдардаг газартай шууд холбогдоно. Өдөр тутамд шингэсэн энэ шашин шүтлэгийн үзэгдэл нь шашны феноменологийн судалгаанд хамрагддаг.

Зан үйлийн практик болон өдөр тутмын амьдрал хэрхэн нийлж холилдсоныг хэл өөрөө харуулдаг: мана, тапу, ароха, хауора зэрэг нэр томьёо өнөөдөр Аотеароагийн ерийн англи хэлэнд орж, шашны бус хэрэглээнд ч тааралддаг. Маорийн теологи хэрхэн ийнхүү хэл хэрэглээнд нэвтэрсэн нь түүний соёлын гүнзгий нөлөөг харуулдаг.

Пелеийг өнөөг хүртэл Халемаумау краатер дээр шүтдэг. Зорчигчид Хоʻокупу (гэлгэр) буулгадаг, цэцгийн гоожуур (Лей), Ти-навчны боолт, жимс жимсгэнэ, тэдгээрийг краатерийн ирмэг дээр тавьдаг. Каракиа (Хаваиʻи хэлнээс: puле) уншиж, Хула бүжгийн хэсгүүдийг бүжигддэг. Чухал зүйл бол энэ практик амьд уламжлал бөгөөд түүхэн сэргээлтээс илүү зүйл юм.

Хаваиʻи уламжлал галт уулаас чулуу авах хориотой (‘Пелегийн хараал‘). Чулуу авсан хүн буцаагаад илгээх хүртэл гай тохиолдвол зохилдоно гэж үздэг. Хаваиʻигийн үндэсний цэцэрлэгт хүрээлэн жил бүр буцаагаад илгээсэн чулуутай мянга мянган баглаа хайрцаг хүлээн авдаг. Шинжлэх ухааны үүднээс энэ бол ариун газар нутгийг зан үйлийн айдастай холбон хамгаалдаг хориотой тогтолцоо юм.

Полинезийн шашин юуны түрүүнд Марае болон Хеиау дээр амьд хэвээр байна, эдгээр газрууд нь цуглаан болон шүтлэгийн газар хоёулаа болдог. Марае бүр, Хеиау бүр өөрийн гэсэн Уакапапа, өөрийн гэсэн уламжлал, өөрийн гэсэн Атуа-тай холбоотой зан үйлтэй байдаг, Хаваиʻигийн Хеиаугийн хувьд Пелетэй холбоотой зүйлс ч бий.

Марае-д зочлоход Поухири-гаас эхэлдэг, энэ бол Тангата Уенуа зочдоороо баяр ёслолын байдлаар хүлээн авах зан үйл юм. Энэ бол зан ёслолын аман зохиол биш, харин амьд шашны практик бөгөөд шинжлэх ухааны үүднээс Полинезийн хамгийн сайн баримтжуулагдсан угтан авах ёслолуудын нэг гэж тооцогддог.

20 болон 21-р зуунд шүтлэгийн практик мэдэгдэхүйц өөрчлөгдсөн. Урьд нь Тохунга зан үйл-ийг гүйцэтгэдэг байсан бол одоо энэ үүрэг ихэвчлэн Каумату (ахмад настан) болон Марае-хорооны гарт байдаг. Шашны нийгэм судлалын үүднээс энэ шилжилт сонирхол татдаг; Мануака Хенаре болон Мейсон Дурие үүнийг өөрсдийн бүтээлүүдэд хэлэлцдэг.

Гавайн уламжлалд Пеле (Pele) уур хилэнгээс зайлсхийх ёстой хүчний бэлгэдэл болгон дуудагддаг бөгөөд «хамгаалагч бурхан» гэсэн үүрэг харин арын тавцанд үлддэг. Тиймээс хамгаалах дадал заавар нь галт уул болон лаваны урсгалын ойролцоо зөв биеэ авч явахад чиглэдэг: хүндэтгэл, каракиа (уригийн дуудлага), өргөл. Галт уулын нутагт, тухайлбал Пуна (Puna) бүс нутагт амьдардаг хүн бурхантайгаа тасралтгүй харилцаа тогтоож байдаг.

Хоопонопоно (Ho’oponopono) уламжлал (эвлэрлийн дадал) нь Пелед хийсэн гэм бурууг цайруулахын тулд зарим гэр бүлд хэрэглэгддэг. Мэри Кавена Пукуи (Mary Kawena Pukui) (Nana I Ke Kumu, 1972) энэ зан үйлийн бүтцийг тодорхойлсон байдаг. Ийм хамгаалах дадлын шинжлэх ухаанч холбоо тодорхой баримтжуулалттай, шидтэй биш юм.

Хамгаалалтын сэдвийг судлахад шинжлэх ухааны хувьд нэг ялгааг анзаарах чухал: барууны сэтгэлгээ хүчтэй амулет-аас эхтэй бол Полинезийн сэтгэлгээ арчилсан харилцаанаас эхтэй. Энд хамгаалал нь шидийн шалтгаан-үр дагаварт бус, харин харилцаа хамааралтай, зан үйлчилсэн хэлбэрээр илэрдэг.

Пеле мэт Атуа (Atua) бурхантай харилцаа тогтоож, түүнийгээ арчилдаг хүнийг «хамгаалагдсан» гэж үздэг. Энд хүч гаргадаг материаллаг зүйл биш, харин оршин буй харилцааны сансар судлалын үүрэг хариуцлага чухал үзүүлэлт болдог. Шашны антропологид үүнийг «харилцааны ойлголт» (relational ontology) гэж нэрлэдэг.

Хамгаалах дадал бол уламжлал ба орчин үе уулзах чиглэл юм. Каракиа бүхий утасны хэрэглээ, хамгаалах зан үйлийн онлайн заавар, вирт marae (мараэ) очлого зэрэг нь Полинезийн шашин шинэ хэрэгслийг өөрийн дадалд шингээж байгааг харуулдаг. Энэ шинэчлэлийг тохирсон хөгжил гэж үзэх ёстой, тод гэсэн ялзарал гэж хэлэх боломжгүй.

Пеле (Pele)-ийг шашин судлалын харьцуулалтад бусад галт уулын бурхадтай холбон авч үзэж болно: Ромд Вулкан (Vulcan), Грект Гефест (Hephaistos), Ведийн уламжлалд Агни (Agni). Гол ялгаа чухал: Пеле эмэгтэй бурхан бөгөөд энэ нь түүнийг бусад ихэнх галт уулын бурхдаас ялгадаг. Тэрээр галт уулын бүтээлийг өөрөө үүсгэгч бөгөөд төмөрлөгчийн үүрэг арын тавцанд ордог.

Номхон далайн бүсэд Маори (Maori) уламжлалд Махуика (Mahuika) гэдэг гал бурхан бий, гэвч тэр галт уулын шинжгүй. Японд Фуджи уулаас холбогдсон Коноханасакуя-химэ (Konohanasakuya-hime) бурхан бий. Ийм адилаараа тохиолдол галт уулын бүсэд бие даан үүсдэг.

Пелегийн дүрд ч илэрдэг шашны туршлагын нийтлэг бүтцийг Жозеф Кэмпбэлл (Joseph Campbell) болон Мирча Элиад (Mircea Eliade) системтэй судалсан. Тэдний ажил ямар ч суурь ач холбогдолтой байсан ч, Полинезийн нарийн бодит нөхцөл байдалд дахин нягтлан бодох шаардлагатай, пан-глобал хэт хялбарчилалд орохгүйгээр. Полинезийн сүүлийн үеийн судалгаа энэ нөхцөл мэдрэмтгий тайлбарт ихээхэн ач холбогдол өгдөг.

Пеле (Pele) өнөөдөр дэлхийд хамгийн алдартай Полинезийн дүрсийн нэг юм. Тэрээр олон жуулчны түүхийн сэдэв бөгөөд энэ нь гавайн уламжлалтай зөрчилдөх шалтгаан болдог: Пелегийн худалдаачилалыг гавайчууд ихэвчлэн эрхэм үзэлтэй үздэг. Соёлын өөрийн бэхжилт болох Алоха Айна (Aloha Aina), гавайн бие даасан байдлын хөдөлгөөн Пелегийг соёлын тулгуур гэж авч үздэг.

Шинжлэх ухаанд Пеле галт уул судлалд шууд бус үүрэг гүйцэтгэдэг. Гавайн галт уул судлаачид сейсмологийн болон петрологийн судалгааг лаваны хандлагын талаарх соёлын мэдлэгтэй холбож ажилладаг. Энэ харилцан яриа нь сүүлийн үеийн судалгаануудын сэдэв болдог.

Олон улсын судалгаанд Полинезийн шашныг цоо шинэ, бие даасан шашны систем гэж улам бүр хүлээн зөвшөөрч байгаа бөгөөд зөвхөн мифологи буюу ардын аман зохиол гэж үзэхээ болжээ. Пеле үүнийг тодорхой харуулдаг: галт уул дэргэд байх зан үйлийн дүрэм, Кīлауэа (Kīlauea) уулан дээр байнга үргэлжлэх хүндэтгэл, түүнчлэн бурхдын гэр бүлийн дотор эзлэх байр суурь нь өвлөгдсөн хуучин түүхийн цуглуулга биш, харин нэгдмэл шашны бүтэц гэдгийг харуулдаг.

Мана (mana), тапу (tapu), маури (mauri), вакапапа (whakapapa) зэрэг нэр томьёо шинжлэх ухааны хэлэнд орсон нь энэ хүлээн зөвшөөрлийг гэрчилдэг. Гэвч эдгээрийг хэрэглэхэд нөхцөл мэдрэмтгий ойлголт шаардлагатай бөгөөд энэ нь урьдчилсан нөхцөлгүйгээр боломжгүй.

Пеле (Pele)-ийн талаарх хамгийн чухал бүтээлүүд Марта Беквит (Martha Beckwith), Мэри Кавена Пукуи (Mary Kawena Pukui), Натаниел Эмерсон (Nathaniel Emerson), Жек Хаалуалани (Jack Halualani) болон Мари Алохалани Браун (Marie Alohalani Brown) нарын зохиолуудад олддог. Hawaiian Mythology бүтээл нь стандарт ажил хэвээр байна. Браун (Facing the Spears of Change, 2016) нь Пелегийн талаарх орчин үеийн гавайн-феминист үзэл бодлыг нээж өгсэн.

Пеле амьд уламжлал дахь амьд бурхан хэвээр байна. Полинезийн-гавайн шашны гүнзгий ойлголт нь тэрээр газар, гэр бүл болон сансрын хоорондын холбоог хэрхэн бэхжүүлдэгийг харуулдаг. Полинезийн-маорийн уламжлал-тай нийт холбоо угийн нийтлэг үндэстэй, гэвч агуулгын хувьд соёл тус тусын онцлогтой уншиж ойлгох ёстой.

Полинезийн дотоод мэдлэгийн уламжлал болон эрдэм шинжилгээний судалгааны хоорондын харилцан яриаг өнөөдөр хэд хэдэн байгууллага тэтгэж байна: Шинэ Зеландын Хатан хааны нийгэмлэг – Тэ Апаранги (Royal Society of New Zealand – Te Aparangi), Оклэндийн их сургуулийн Маори судлалын тэнхим, Гавайн их сургуулийн Маноа (University of Hawai’i at Manoa) кампус, мөн Тэ Пунга Тыпу (Te Punga Tipu) сан.

Энэ институцийн бааз суурь нь Полинезийн талаарх судалгааг Полинезиас гарч бас Полинезиас удирдан явуулах боломжийг олгодог.