Polynézia označuje veľký oceánsky trojuholník medzi Havajom na severe, Novým Zélandom na juhozápade a Veľkonočným ostrovom na juhovýchode, kultúrny celok spojený stáročiami plavieb a spoločnou jazykovou rodinou.
Náboženské koncepty ako mana (numinózna sila), tapu (sväté, zakázané) a atua (božstvo) formujú celý región, s miestnymi podobami u Maorov v Aotearoa-Novom Zélande, na Havaji, v Samoe, Tonge a Tahiti.
Ťažiskom je ochranná prax v oblasti Pacifiku; mnohé ochranné predmety pochádzajú z celého tohto priestoru.
Mana a tapu sú dve kľúčové náboženské kategórie Polynézie. Mana označuje účinnú, sakrálnu silu, viaže sa na osoby (náčelníkov, kňazov, veľkých vojakov), miesta (posvätné hory, prameňe, svätyne), predmety (nástroje úspešných predkov, kultové predmety) a činy.
Tapu (od ktorého je odvodené slovo „tabu“) označuje sväté v zmysle „oddeleného“, čo je tapu, sa nesmie bez dôvodu dotýkať ani vstupovať. Porušenie tapu môže so sebou prinášať stratu many a spoločenské sankcie.
Maori v Aotearoa (Nový Zéland) spájajú svoju identitu s whakapapa, genealogickou linkou, ktorá vedie každého človeka cez generácie, migrácie na kánoách a hrdinov-predkov až k atua (bohom).
Dôležití atua: Tane Mahuta (boh lesov a vtákov), Tangaroa (more), Rongo (mier a poľnohospodárstvo), Tu (vojna), Haumia (divé rastliny), Tawhirimatea (vietor). Ústredným mýtom je stvoriteľská dráma oddelenia Ranginui (otca nebies) a Papatuanuku (matky zeme) ich synmi.
Tiki, stylizovaná ľudská figúrka z pounamu (nefritová jadeit, greenstone), kosti alebo dreva, je medzinárodne najznámejším maorským ochranným predmetom. Často zobrazuje prvého človeka alebo predka a nosí sa ako ochranný prívesok na kožnom remienku okolo krku.
Hei-matau je stylizovaný tvar rybárskeho háčika z toho istého materiálu, symbol spojenia s morom, bezpečnej cesty a blahobytu. Obidve formy sú dnes hlavnými motívmi maorského šperkárstva, spojené s whakapapa a osobnou identitou.
Havajské náboženstvo pozná štyroch centrálnych bohov: Kane (stvoriteľ, sladká voda), Lono (mier, dážď, poľnohospodárstvo), Ku (vojna, politika, mužská sila) a Kanaloa (more, podsvetie). Pele je bohyňou sopky Kīlauea, jej sestra Hiʻiaka je liečiteľská tanečnica.
Maui je trikster-hrdina: chytá slnko lasom, vylovil ostrovy z mora. Heiau sú chrámové komplexy (kamenné platformy s drevenými stavbami), kde kahuna (kňazi) vykonávali obrady.
Na Rapa Nui (Veľkonočnom ostrove) sa z polynézskeho substrátu vyvinula samostatná kultúra s moai, viac ako 900 monolitickými sochami zobrazujúcimi predkov alebo zbožštených náčelníkov. Rituál tangata-manu (kult vtáčieho muža) v neskoršej fáze nahradil vztyčovanie moai. KultPísmo rongorongo doteraz nebolo rozlúštené; jeho kultová alebo administratívna funkcia zostáva sporná.
Tā moko, maorské tvárové a telesné tetovanie, nie je šperkom v západnom zmysle, ale zhmotnením whakapapa, postavenia a osobnej histórie. Čiary sa tradične vyrážajú do kože kladivkami uhi, farbivo pochádza z uhlíka dreva awheto.
Polynézska tradícia tetovania (odkiaľ pochádza slovo „tattoo“) je dnes súčasťou panpacifického hnutia za identitu. Šperky z pounamu, kostené prívesky a pletené ľanové pásy dopĺňajú tieto nosené znaky identity.
Maorská tradícia zažíva od 70. rokov 20. storočia silnú obrodu, jazykové školy (kohanga reo), marae ako zhromažďovacie miesta, uznanie zmluvy z Waitangi. Havaj má od 70. rokov 20. storočia svoju vlastnú kultúrnu renesanciu, s tradíciou hula, jazykovými školami a hnutím za suverenitu.
Religionistické pramene: Margaret Orbell The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend, Martha Beckwith Hawaiian Mythology, Patrick Kirch On the Road of the Winds.
Polynézia označuje rozsiahly, ostrovmi rozčlenený trojuholník v Pacifiku, ktorého vrcholy tvoria približne Hawaj na severe, Veľkonočný ostrov na juhovýchode a Nový Zéland, v maorčine Aotearoa, na juhozápade.
Tento priestor bol osídlený jedným z najvýznamnejších migračných počinov v dejinách, počas ktorého moreplavci na dvojtrupových lodiach dosahovali v priebehu storočí čoraz vzdialenejšie ostrovy. Nový Zéland bol pritom osídlený až neskoro, približne v 13. storočí.
Z tohto spoločného pôvodu vyplýva príbuznosť jazykov a predstáv, ktoré sa však na jednotlivých ostrovných skupinách ďalej vyvíjali samostatne. Hawaj, Tahiti a ostatné Spoločenské ostrovy, Samoa, Tonga, Markézy, Cookove ostrovy, odľahlý Veľkonočný ostrov a maorský Aotearoa tvoria vlastné náboženské svety s vlastným panteónom, vlastným rituálnym systémom a vlastnou históriou.
Príbuznosť sa prejavuje napríklad v tom, že v mnohých ostrovných skupinách sa objavujú príbuzné mená pre centrálne božstvá a koncepty, vždy v jazykovo pozmenenej podobe. Zároveň sa postavenie a význam týchto bytostí od ostrova k ostrovu výrazne mení, takže božstvo stojí na jednej ostrovnej skupine v centre pozornosti, na inej však hrá len malú úlohu.
Výskum preto varuje pred tým, hovoriť o polynézskom náboženstve v jednotnom čísle alebo brať jednu ostrovnú skupinu ako zástupnú za všetky ostatné. Vhodnejší je porovnávací pohľad, ktorý pomenúva spoločné rysy bez toho, aby zotrel regionálnu samostatnosť. Jednotlivé stránky bytostí tohto kultúrneho okruhu sa venujú božstvám konkrétnejšie.
Dva pojmy vo výskume výrazne charakterizujú chápanie polynézskeho náboženstva: mana a tapu. Mana označuje pôsobiacu silu alebo účinnú moc, ktorá v rôznej miere prislúcha osobám, predmetom a miestam.
Vysoké postavenie, úspešné skutky a božský pôvod idú ruka v ruke s vysokou manou. Tento pojem sa prostredníctvom etnológie dostal dokonca do všeobecnej religionistiky, pritom sa však často príliš zovšeobecňoval.
Úzko s tým súvisí tapu, od ktorého pochádza slovo tabu. Tapu označuje to, čo je oddelené, chránené a obklopené pravidlami správania. Tapu môže byť vysoko postavená osoba, svätyňa alebo mrtvý, rovnako aj určité činnosti v určitom čase.
Protipól, stav bežného a uvoľneného, sa na rôznych ostrovoch nazýva rôzne, v maorskej oblasti napríklad noa. Rituály slúžia často na sprostredkovanie medzi týmito stavmi.
Vznik svetla sa mnohokrát rozpráva ako sled plodení a oddelení. V rozšírenej maorskej verzii ležia Otec nebies a Matka zeme, Ranginui a Papatuanuku, najprv tesne objatí, kým ich deti nasilu neoddelia a nevytvoria tak priestor pre svetlo a život.
Iné ostrovné skupiny poznajú príbehy o vynorení ostrovov z mora hrdinom alebo polobohom.
Genealógia, v maorčine whakapapa, je pritom viac než rodostrom. Spája bohov, prírodné sily, predkov a živých do súvislého reťazca a dáva každej bytosti jej miesto v poriadku. Kto pozná svoju genealógiu a vie ju predniesť, dokazuje tým zároveň svoj pôvod, postavenie a nárok. Kozmológia a spoločenský poriadok sú tak neoddeliteľne spojené.
Polynézske náboženstvá sa odovzdávali ústne, nesené vysoko rozvinutým rozprávačským, piesňovým a genealogickým umením. V niektorých ostrovných spoločenstvách existovali špecializovaní nositelia vedomostí a školy, v ktorých sa dôkladne učili a odovzdávali genealógie, príbehy o stvorení a rituálne texty. Veľkonočný ostrov mal s tabuľkami rongorongo systém znakov, ktorý zostáva dodnes nerozlúštený a jeho povaha je stále sporná.
Písomné podanie začalo s kontaktom s Európanmi v 18. a najmä v 19. storočí. Výskumníci, misionári a kolonialní úradníci zaznamenávali svoje pozorovania, avšak selektívne a ovplyvnené vlastným pohľadom. Cennejšie sú často zápisy, ktoré vznikli v spolupráci s domácimi informátormi.
V maorskej oblasti hrá písmo osobitú úlohu, pretože Maori sa v 19. storočí rýchlo naučili písať a sami začali zaznamenávať genealógie, príbehy a piesne.
Ústredné diela raného obdobia, napríklad zbierky George Greya, sa opierajú o takéto domáce predlohy, ale neskorší výskum ich musel kriticky preskúmať, pretože už samotný zberateľ vyberal a upravoval materiál.
Pre Hawaj treba spomenúť diela domácich učencov ako David Malo a Samuel Kamakau, zaznamenané v 19. storočí, ktorí zachytili staré vedomosti už z pozície kresťanizovanej spoločnosti.
Súčasný výskum kombinuje tieto rané texty s archeológiou, jazykovým porovnaním a spoluprácou so súčasnými komunitami a je si vedomý toho, že každý zdroj už predstavuje určitý výber.
V 19. storočí bola veľká časť Polynézie christianizovaná, často v priebehu niekoľkých desaťročí. Misijné spoločnosti a neskôr koloniálne správy potláčali odovzdávané obrady, tance a čiastočne aj jazyky.
Na Havaji bola napríklad na čas potlačená hula, na Novom Zélande stratili Maori v dôsledku vyvlastňovania pôdy a školskej politiky časť svojich kultúrnych základov. Predkresťanské náboženstvo tak na mnohých miestach nezaniklo úplne, ale zúžilo sa na rodinné vedomosti, genealógie a jednotlivé praktiky.
Od 20. storočia, výraznejšie od 70. rokov, je pozorovateľné rozsiahle hnutie kultúrnej obnovy. V oblasti Maori vznikli jazykové hniezda pre deti, jazykové školy Maori a renesancia rezbárskeho umenia, tanca a rituálu zhromažďovacích domov. Obnova tradičných dvojtrupových lodí a plavieb na dlhé vzdialenosti bez moderných prístrojov, napríklad prostredníctvom Polynesian Voyaging Society, sa stala symbolom celopacifického návratu k vlastným koreňom.
Táto obnova nie je len oživením uzavretej minulosti. Spája odovzdané predstavy s dnešným, často kresťansky formovaným svetom, a s politickými požiadavkami na uznanie, jazyk a pôdu. Na Novom Zélande sa pojmy ako tapu, mana a whakapapa stali súčasťou verejného a čiastočne aj právneho jazyka.
Religionistika zdôrazňuje, že polynézske náboženstvo tak nemožno opísať ani ako zaniknutú mytológiu, ani ako nezmenené dedičstvo. Je to živá, meniaca sa oblasť, ktorú si samotné spoločenstvá utvárajú.
Vhodné znázornenie dbá na regionálne rozdiely, na koloniálne prerušenie tradície a na právo dnešných spoločenstiev rozhodovať o vlastnom vedení.
Pojem polynézsky zahŕňa kultúry medzi Havajom, Aotearoa a Rapa Nui, ktorých ochranné predmety ako Tiki, Hei-Tiki a Patu sú zakotvené v spoločnom chápaní many.
Súvisiace kľúčové pojmy: Maori Havaj Tiki Mana Tapu Atua Hei-Matau Pounamu Greenstone Pele Maui Tangaroa Rongo Tu Whakapapa.
Polynézska tradícia pozná figúrky Tiki z pounamu (greenstone), prívesky Hei-Matau v tvare rybárskeho háčika, pletené pásy z ľanu a kostené výrobky ako nosené ochranné a identitu vyjadrujúce predmety; tā moko stelesňuje whakapapa priamo na koži.
iWell Guard sa zaraďuje do tejto kultúrno-historickej línie nosených ochranných predmetov, v súčasnej materiálovej architektúre, vyrobený v Nemecku. 41 vrstiev, pravé zlato, platina, striebro. 30-dňová lehota na vrátenie.
Osobné skúsenosti sa môžu líšiť. Nie je to zdravotnícka pomôcka. Žiadny prísľub liečenia.
Lexikón ochranných symbolov spracúva viacero znakov a predmetov z Polynézie a maorskej kultúry na samostatných stránkach: Hei-tiki. Medzikultúrny prehľad ponúka stránka o ochranných symboloch.
Apo Angin, pán Vietor Ilokanov. Pôvod, neskoromoderná kompilácia a religionistické zaradenie v pr...
Tradícia postavy Genius siaha hlboko do dejín Ríma, s dokumentáciou od 1.
Matka bohov, vtelenie chaosu, jej porážka Marduchom a stvorenie svetа z jej tela.
Aos Sí, národ pod pahorkami irskej tradície, sú bytosti víl z onoho svetа. Religionistické zarade...
Kasermandl: tirolský alpský duch, ktorý na jeseň obýva opustené salaše. Pôvod, zvyk Martinistampf...
Zlé oko je jednou z najstarších a najrozšírenejších predstáv o škodlivom pôsobení. História, ochr...
English (Angličtina)
Deutsch (Nemčina)
Italiano (Taliančina)
Polski (Polština)
Nederlands (Holandčina)
Français (Francúzština)
Ελληνικά (Gréčtina)
हिन्दी (Hindčina)
Magyar (Maďarčina)
日本語 (Japonština)
Português (Brazílska Portugalština)
Português (Portugalština)
Русский (Ruština)
Español (Španielčina)
اردو (Urdština)
Albanian (Albánčina)
العربية (Arabčina)
Български (Bulharčina)
简体中文 (Zjednodušená Čínština)
Hrvatski (Chorvátština)
Čeština
Dansk (Dánčina)
Indonesia (Indonézčina)
한국어 (Kórejčina)
Norsk bokmål (Nórsky jazyk Bokmål)
فارسی (Perzština)
Română (Rumunčina)
српски (Srbština)
Slovenčina
Svenska (Švédština)
ไทย (Thajština)
Türkçe (Turečtina)
Tiếng Việt (Vietnamčina)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (Fínština)
Українська (Ukrajinčina)
